{"id":281,"date":"2013-12-11T12:56:12","date_gmt":"2013-12-11T12:56:12","guid":{"rendered":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/?page_id=281"},"modified":"2013-12-11T12:56:46","modified_gmt":"2013-12-11T12:56:46","slug":"carmelo-pirrera","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/links\/carmelo-pirrera\/","title":{"rendered":"Carmelo Pirrera"},"content":{"rendered":"
\n

IL FASCINO DELLE IPOTESI<\/span><\/h1>\n

di Carmelo Pirrera<\/h3>\n

 <\/p>\n

Il riproporsi di una “questione omerica” ci induce ad alcune considerazioni tra le quali, non
\nultima, quella che il poema, l’Odissea, \u00e8 il prodotto di una civilt\u00e0 tanto diversa e distante dalla
\nnostra per cui i nostri mezzi e i nostri criteri risultano inadeguati.<\/p>\n

Nuove ed affascinanti ipotesi si affacciano ed hanno tutte la stessa legittimit\u00e0. Esse si muovo-
\nno nel rispetto della struttura elementare del poema che si costituisce attorno ai temi dell’atte-
\nsa, del ritorno e della vendetta creando attorno a tali elementi nuove interpretazioni e nuovi
\nsignificati.<\/p>\n

Le molte traduzioni, d’altra parte, hanno avvicinato di volta in volta il poema e il suo spirito
\nallo spirito dei lettori destinatari del racconto e cos\u00ec si hanno con Livio Andronico che
\ntradusse l’Odissea per i latini gi\u00e0 nel III sec. a.C., le prime varianti nella nomenclatura per cui
\nla Musa sar\u00e0 Gomena. Kronos sar\u00e0 Saturno e Moira sar\u00e0 la Morte. Lo schiavo greco non
\nnasconde lo sforzo per esprimere con forma latina e con spirito romano quello che era il
\nmistero e il mondo dei miti omerici.<\/p>\n

Lo stesso accadr\u00e0 in ogni traduzione nei vari paesi e nei secoli, sicch\u00e9 la fioritura di traduzio-
\nni. anche pregevoli, dell’et\u00e0 neoclassica ci offre assieme al racconto omerico un’idea della
\ntemperie culturale della societ\u00e0 al quale esso \u00e8 destinato, per non dire delle versioni pittoriche
\nche risentono tutte della grande lezione pittorica del Rinascimento, quasi che il poema, come
\nun grande specchio attraversasse le vie del mondo e che gli elementi della nostalgia, dell’atte-
\nsa e della vendetta fossero vissuti nei secoli che ne reinterpretavano l’umana sostanza, poich\u00e9
\nil poema, pure col generoso concorso della divinit\u00e0 che assume sembianze umane, narra
\nerrori, speranze e limiti umani.<\/p>\n

E’ con Ulisse, infatti, con questo eroe, ultimo a tornare dalla lunga guerra contro Troia, che si
\nchiude il periodo eroico: “Dopo Odisseo comincia la vita senza eroi, dove le storie non
\naccadono esemplarmente ma si ripetono e si raccontano. Ci\u00f2 che accade \u00e8 la mera storia”
\nosserva Roberto Galasso in un libro che viene ancora una volta a testimoniare la presenza del
\nmondo dei miti nel nostro tempo, in gran parte della narrativa e della poesia di contempora-
\nnei, e non soltanto per dare nomi ad atteggiamenti psichici o a categorie di destino.<\/p>\n

Una recente traduzione in prosa di Giuseppe Tonna (Garzanti 1986) condotta sul testo critico
\ndi Thomas W. Alien (Oxford 1938), sorprende quanti hanno conosciuto l’Odissea nella pur
\npregevole traduzione di Ippolito Pindemonte ( e siamo la maggioranza degli italiani) per un
\ndiverso, dimesso linguaggio, pi\u00f9 proprio ad una civilt\u00e0 primitiva e pi\u00f9 proprio ad un libro che
\ndocumenta la fase finale del medioevo ellenico, che precede, cio\u00e8, il costituirsi dell’aristocra-
\nzia che assumer\u00e0 il potere nelle citt\u00e0-stato arcaiche.<\/p>\n

Siamo ancora difronte ad una traduzione, ma si tratta di una traduzione in prosa dove si pensa
\nsiano state evitate le insidie della lingua epica che notoriamente \u00e8 prodotto di grande artificia-
\nlit\u00e0, lontana dalla lingua parlata e dalla necessit\u00e0 della parola.<\/p>\n

Attesa, ritorno e vendetta anche qui vi si compaiono e ci lasciano, infine, un Ulisse consegna-
\nto ad una incredibile sorte sedentaria dalla quale sar\u00e0 Dante a trarlo, a beneficio suo e nostro:
\n“O frati, dissi, che per cento miglia \/ perigli siete giunti all’occidente \/ a questa tanto picciola
\nvigilia \/ de’ vostri sensi, ch’\u00e8 del rimanente \/ non vogliate negare l’esperienza \/ di retro al sol,
\ndel mondo senza gente. \/ Considerate la vostra semenza \/ fatti non foste a viver come bruti \/
\nma per seguire virtute e conoscenza”.<\/p>\n

Navigare: l’Ulisse dantesco non si sottrae a questo imperativo che nell’inferno degli inganni e
\ndelle frodi acquista la solennit\u00e0 di un comandamento; e bisogna navigare anche se la promes-
\nsa ultima non \u00e8 promessa di gloria, non \u00e8 il vello d’oro che \u00e8 stato premio alle fatiche degli<\/p>\n

Argonauti, ina una umanissima fine con tanta testimonianza di oceani in un vorticare di tutte
\nle ncque, che assume il significato di una congiunzione di punti estremi, la conciliazione della
\nlibert\u00e0 dell’uomo nel suo fato.<\/p>\n

Sono lontane da questa fine le donne dell’Ade che insieme tessono, con il loro racconto, la
\ntrama intrigata delle genealogie, delle faide ricorrenti, dei nomi che si ripetono c si somiglia-
\nno, degli stupri divini; la presenza del dio che abitava la pietra, il serpente e la fonte \u00e8 presen-
\nza improbabile, a raccontarla cosi potrebbe sembrare ed \u00e8 una comune storia di mare, di
\nquelle che il mare ha suggerito C cullato prima clic venisse Omero: una morte per acqua,
\ncome ne ricorder\u00e0 T. S. Eliot in tempi recenti.<\/p>\n

E molte ne dovettero esser narrate di storie nei vari porti mediterranei da aedi e cantastorie
\nche le portarono in giro, aggiungendo o togliendo qualcosa, ira genti sedentarie che vivevano
\nper un’ora l\u2019imprestito di una avventura per poi tornare alle fatiche della terra. C’\u00e8 chi pensa
\nclic, addirittura, si trattasse di un “genere1<\/sup>‘ dove il viaggio e la vendetta fossero motivi assai
\nfrequentati e che di volta in volta all’eroe “cantato” si attribuissero gesta di altri eroi forse
\nvissuti in altri luoghi, forse vissuti in nessun luogo.<\/p>\n

Pi\u00f9 di un poeta medievale, del resto, si \u00e8 inventali viaggi nel mondo a venire; pi\u00f9 di un poeta
\ndel Quattro e del Cinquecento ha cantato le prodezze di Orlandu.<\/p>\n

I .e nuove ipotesi, come si \u00e8 detto, non mancano di fascino ne va scordalo, pure ammettendo
\nuna possibile pluralit\u00e0 di Odisseo, che nel testo pervenutoci spesso i farti non collimano, i
\nricordi non sono precisi c che agli studiosi non sfuggono certe incongruenze come non
\nsfuggono all’esame filologico talune parti concepite in funzione di “raccordo”.<\/p>\n

Ma le indicazioni geografiche – sostenevano gli studiosi – potevano essere trasmesse senza
\ndifficolt\u00e0. Oggi, invece, tali indicazioni vengono discusse, lo scenario \u00abri sposta ad ovest
\ngrazie a singolari coincidenze, mentre in una lecerne versione ampiamente commentata.
\nAurelio Privitela assicura che l’itinerario di I lissc. lungi da fare indicazioni geografiche da
\n“trasmettere senza difficolt\u00e0”, sarebbe uno scarabocchio: Il viaggio non esiste. Ulisse va da
\nOccidente a Oriente: (il suo) \u00e8 un muoversi pendolare e simbolico da qualcosa che \u00e8 positivo
\na qualcosa che \u00e8 negativo. A seguirlo ci si perde, perch\u00e8 \u00e8 lui n perdersi. 11 viaggio si compie
\nin luoghi che servono alla sua conoscenza interiore.<\/p>\n

Anche questa e ipotesi che acquista diritti di fronte al mistero; riferimenti ed indirai si con-
\ntraddicono e annullano c il pi\u00f9 grande dei poemi che tratta di una storia di mare potrebbe
\nessere stato scritto da uno che il mare mai aveva veduto, pur inventando per esso mille
\naggettivi; ma che forse non aveva ocelli per vederlo. Ancora Omero, dunque: Un vecchio
\ndalla fronte bianca come nuvola, dir\u00e0 Lee Maslers – o qualcuno che seppe ascoltare racconti
\ndi naufragi con attenta pena: una donna, suggerisce Samuel Buttar c ci induce a pensare a
\nNausicaa.<\/p>\n

Alla reggia di Alcinoo, infatti, l’eroe racconta (libri VI – XII) la somma delle sue sventure,
\nesortato dallo stesso re che si accorgo della sua sofferenza neU’ascoltarc il canto di Demodo-
\nco: l’amabile cantore che la Musa ebbe pi\u00f9 caro degli altri: gli dava un bene c un male. Anche
\nDemodoco \u00e8 cieco ed c fin troppo facile pensare che, alla maniera degli artisti del nostro
\nRinascimento, Omero abbia posto se stesso in un angolo del grande affresco che andava
\ndipingendo; concctturo facile e legata ad una cultura (la nostra) che come si diceva all’inizio,
\n\u00e8 fondamentalmente diversa, c ci\u00f2 avviene e avvenuto a chi legge perch\u00e8 ogni tatto che
\ncade sotto la nostra attenzione finisco col fare i conti con la nostra esperienza e coi nostr i
\ncodici.<\/p>\n

Ma sarebbe giusto respingere una ipotesi solo perch\u00e8 plausibile?<\/p>\n

forniamo alla ipotesi della donna-poeta. Si tratta, come vuole Buttar, di Nausicaa, fanciulla
\ninesperta i cui sensi si sono accesi per lo straniero apparsole per prima, tra le inorridite
\ncompagne? o non. piuttosto, di A rete, la saggia regina dalle bianche braccia clic ne ha ascol-
\ntato l’intero racconto c che, di fallo, favorir\u00e0 il suo ritorno in patria?<\/p>\n<\/div>\n


<\/b><\/p>\n

\n

Se si fosse trattato di Nausicaa avremmo avuto un poema dove il lamento di donna innamora-
\nta (e abbandonata) avrebbe preteso per s\u00e8 congrua parte; un lamento di Didone ante-litteram
\ncol giusto corredo di disperazione, che nel poema manca.<\/p>\n

E’ ancora la nostra esperienza di lettori viziati che ci porta a pensare ad altre donne che
\nraccontano: le nonne di qualche generazione addietro custodivano un mondo di fiabe e
\nmisteri domestici, una poetica sapienzialit\u00e0 venuta meno con l’avvento della televisione che
\nne ha dilatato i limiti; e ci soccorre memoria pi\u00f9 antica di tale Shahrazade, principessa orien-
\ntale, che per mille e una notte racconta e racconta e cos\u00ec sopravvive a un destino crudele che
\npotr\u00e0 compiersi solo con l’esaurirsi del racconto. Ed \u00e8 qui che il raccontatore si identifica con
\nla vita stessa in una matafora semplice e sublime.<\/p>\n

Rimanendo nell’ipotesi, se fu una donna a raccontare dell’uomo versatile e scaltro che and\u00f2
\nvagando per i mari, fu una donna che ebbe grande esperienza di uomini e di naufraghi;
\nmarinai dispersi dalle procelle forse trovarono approdo e riparo nel suo letto tiepido, nel suo
\nseno materno, nel suo grembo.<\/p>\n

Ella ne ascolt\u00f2 infiniti racconti, dettati pi\u00f9 volte dal vino della tristezza – talvolta il mare era
\nstato colore del vino, ma altre volte era il vino pi\u00f9 amaro del mare.<\/p>\n

La donna fu materna e fu amante. Li ascoltava senza trattenerli, senza speranza o propositi di
\nlegarli con nodi maritali, lasciandoli liberi di perdersi di nuovo, di tornare se ne avessero
\navuto voglia.<\/p>\n

E doveva ben trattarsi di una donna degli angiporti per la quale le civilt\u00e0 successive coniarono
\ne coniano nomi che suonano insulto, scordandosi del mito di Tanit, la prostituta divina.
\nNausicaa non scrive: rimane il luogo incontaminato dove la giovinezza toma ad illudere il
\ncuore, nostalgia di perduta innocenza. Non scrive: si raccomanda al ricordo e torner\u00e0 nei
\nricordi dell’eroe nella stagione che fa rimpiangere i naufragi.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

IL FASCINO DELLE IPOTESI di Carmelo Pirrera   Il riproporsi di una “questione omerica” ci induce ad alcune considerazioni tra le quali, non ultima, quella che il poema, l’Odissea, \u00e8 il prodotto di una civilt\u00e0 tanto diversa e distante dalla nostra per cui i nostri mezzi e i nostri criteriLeggi di pi\u00f9\/ Read more<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":32,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/281"}],"collection":[{"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=281"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/281\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/32"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=281"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}