{"id":323,"date":"2013-12-12T18:42:47","date_gmt":"2013-12-12T18:42:47","guid":{"rendered":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/?page_id=323"},"modified":"2013-12-12T18:42:47","modified_gmt":"2013-12-12T18:42:47","slug":"carla-fiorino","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/links\/carla-fiorino\/","title":{"rendered":"Carla Fiorino"},"content":{"rendered":"
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CIRCE: MAGIA O ESOTERIA?<\/span><\/h2>\n

di Carla Fiorino<\/span><\/h3>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n
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Da una conversazione avuta con Nat e Nina Scammacca, nel Maggio del 1989, sulle origini
\ntrapanesi dell’Odissea, ebbi modo d’accostarmi all’opera “The Sicilian Origin of th\u00e8 Odyssey”
\ndi L. G. Pocock. Essendo una sicilianista per diletto e per naturale inclinazione, affascinata
\ndalla straordinaria tesi di un’Odissea tutta siciliana, volli saperne di pi\u00f9 e cominciai a leggere,
\na studiare, a indagare. In ogni mito della decodificazione del simbolo si evince, tra i molteplici
\nci significati, anche quello etnografico. Gli usi, i costumi e le credenze danno la misura del
\nperpetuarsi della cultura popolare nel tempo. E’ interessante rilevare aspetti di pratiche, che
\nancora oggi sono presenti negli stessi luoghi in cui ebbero origine e ritrovarne l’attualit\u00e0. E’ a
\nquesto proposito che ho inteso fare questo breve excursus su Circe, sul significato della magia
\npopolare e sul retaggio di alcune pratiche, che, nate sotto l’assunto del magismo, in realt\u00e0
\nrisultano essere appannaggio d’esperienze cerimoniali ed iniziatiche di classi sociali, non
\nancora integrate dalla civilt\u00e0 e sicuramente d’estrazione arcaica. (1) La pratica di alcuni riti o
\ncredenze presuppone la trasformazione socio-culturale dei gruppi etnici. Trasformazione che
\nin Sicilia diventa interpretazione di tensioni, che gravano su genti alle prese con antichi
\nproblemi di sussistenza e d’identit\u00e0. (2)<\/p>\n

La natura e la materia, pregne di forze oscure ed extraumane, hanno sempre atterrito gli
\nuomini, i quali, essendo soggetti passivi, per autopercezione ricorrono ad altri individui,
\ndotati di potere di controllo e facenti parte del gruppo d’appartenenza, allo scopo di dominare
\ngli effetti di tali forze. La maga \u00e8 un ruolo devoluto, in ogni tempo, quasi sempre alla donna.
\nPlatone e Strabone sostennero che: “Da tempo immemorabile il sesso femminile diffuse nel
\nmondo maschile la religiosit\u00e0, la superstizione, la credenza magica”(3), per riportare su un
\npiano paritario la collocazione del potere.<\/p>\n

Come interpretare la magia di Circe? La chiave di lettura sar\u00e0 la demitizzazione del linguag-
\ngio simbolico delle cose e, attraverso le cose e il perpetuarsi dell’uso delle cose, la possibilit\u00e0
\ndi ricavarne il vissuto autentico. Cio\u00e8 quelle pratiche che l’autore o l’autrice dell’Odissea
\ndescrive come prerogative di una societ\u00e0 agro-pastorale, sicula e preellenica, in lenta evolu-
\nzione per effetto dell’ellenismo.<\/p>\n

Perch\u00e8 Circe?<\/p>\n

Circe usa erbe, oggetti e poteri, che in tutta la Sicilia e, in particolare, in quella occidentale
\nsono segni e significati con cui la “maara”, esponente del magismo moderno, risolve i proble-
\nmi di una societ\u00e0 medio-bassa, ancora sottosviluppata ed ancorata ad usanze primitive.<\/p>\n

Perch\u00e8 Trapani e la Sicilia occidentale?<\/p>\n

Perch\u00e8 \u00e8 qui che, sin dai secoli VII e VI a.C. si racchiude l’area di colonizzazione greca e
\nfenicio-cartaginese, e in quasi tutti i luoghi prevale una componente comune: il culto della
\nmagia. Ne danno testimonianza i reperti archeologici e dell’artigianato, Mozia, Marsala,
\nLilibeo, Trapani, sono per eccellenza ricche di apparati magico-religiosi, che, in forme pi\u00f9 o
\nmeno varie o ridotte a ritualit\u00e0 o a terapie artigianali, si ritrovano nella popolazione d’oggi e
\nnella vita di tutti i giorni. Scopo di questo iter \u00e8, dunque, la continuit\u00e0 tra noi e i nostri mitici
\nprogenitori nell’uso di credenze residue, determinate dal dissiduo del razionale con l’irraziona-
\nle e che nessuna cultura purtroppo riesce a sradicare.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

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1) G. Bonanno; La rinascita del paganesimo antico.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n
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2) E. Guggino; La magia in Sicilia. Sellerio, Palermo.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n
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3) R. Graves; I miti greci. Longanesi<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n
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Circe ci appare nella sua connotazione magica a partire dal verso 168 dell’Odissea: “Circe,
\ndiva terribile, dal crespo crino e dal dolce canto”.L’etimo Circe \u00e8 senz’altro greco ed anche il Barrabini definisce Chircle = Circe = cerchio,
\nsimbolica rotondit\u00e0 dell’isola di Ustica, dove egli pone la sua dimora. Ma cerchio ipotetico ed
\nanche il tratto ad arco della costiera trapanese con l’altro arco formato dalle Egadi con Levan-
\nzo, che secondo il Pocock sarebbe la dimora della maga.Ma cos’\u00e8 il cerchio secondo le interpretazioni simbolisti?<\/p>\n

Gli ermetici lo definirono ideogramma filosofico, misteriosa entit\u00e0, energia circoscritta,
\norigine del sapere divino.<\/p>\n

Euclide dice del cerchio: “Un punto geometrico senza dimensioni \u00e8 un nulla che genera un
\ncerchio estendendosi in tutti i sensi.”<\/p>\n

Nel cerchio \u00e8 circoscritta l’area magica.<\/p>\n

Ancora oggi la “maara” o “magara” traccia un cerchio intorno alla persona affatturata per
\nliberarlo dal malocchio,il cerchio \u00e8 il simbolo dell’Allume, che in Alchimia \u00e8 il sale
\nprincipio di lutti, cio\u00e8 sostanza universale rarefatta all’essenza intima delle cose, princi-
\npio di creazione, che proviene dal nulla.<\/p>\n

Circe – cerchio \u2013 o, simbolo del sale.<\/p>\n

E che cosa non \u00e8 Trapani, se non il regno del sale?<\/p>\n

Sale, elemento magico di commistione, purificazione, iniziazione ad un mistero.<\/p>\n

Ancora oggi, in tutta In Sicilia, e principalmente a Trapani, il sale viene tirato su una persona
\nper cacciare via il male, e viene buttato in tutti gli angoli di una casa prima che gli inquilini
\nvengano ad abitarla: ed ancora, \u00e8 molto popolare il detto: “Acqua e sale pi innari”.<\/p>\n

Volendo intendere con il gesto di spargere il sale, di allontanare le persone con cattive inten-
\nzioni. E’ anche un detto Ciceroniano: “Cum grano salis”, ed indica consustanzialit\u00e0 di elemen-
\nti, di un discorso denso di significato, potere intrinseco d assunzione o di allontanamento.<\/p>\n

Il sale \u00e8 un elemento che fa parte anche della religiosit\u00e0 “Sale \u00e8 sapienza’ Nel rituale del
\nbattesimo cristiano al bambino viene posto in bocca il sale, perch\u00e9 col battesimo accede al
\nsapere divino.<\/p>\n

Quindi questa Circe, magica nel nome e nell\u2019aspetto e nel significalo, ha potere d’allontana-
\nmento del pericolo e dominio sugli elementi naturali. Ma cos’\u00e8 una maga?<\/p>\n

Dice Elsa Guggino: “La maga \u00e8 colei, che possiede, fin dalla nascita, un bene ereditario, un
\npotere che le consente di distinguersi e di dominare le forze che alterano l’equilibrio naturale.”
\nCirce possiede il potere di trasformare gli uomini in animali.<\/p>\n

I leoni ed i lupi con comportamenti umani e la successiva trasformazione dei compagni
\nd’Ulissc in inaiali non sono altro che l’atavica paura della prevalenza del maschile sul femmi-
\nnile. ma anche la paura del maschio predatore, che arriva da lontano, elemento perturbatore
\ndell’ordine stabilito.<\/p>\n

Solo la magia pu\u00f2 impedire l’alterazione di uno status sociale, che viene fatta con la forza,
\nstato sociale che in nessun caso si vuole cambiare. Lo straniero che viene da lontano \u00e9 un
\nviolatore di regole e di leggi e crea indubbiamente una crisi nel luogo d’ingresso; ecco allora
\nla necessit\u00e0 di un intervento punitivo, che avviene con l’esercizio della magia (la trasforma-
\nzione in porci i. che ristabilisce il rapporto originario.<\/p>\n

A questo si aggiunge la verit\u00e0 storica. Apollonio e Diodoro Siculo affermano che: “la Sicilia
\noccidentale. Trapani. Ivi le Egadi. Mozia e luoghi limitrofi, erano depositari di colonie e fondaci
\nfenicio-cartaginesi.” I Fenici erano dediti ad azioni di scorierie. piraterie c vessazioni, allo
\nscopo d’assicurarsi la materia prima per i loro depositi, cio\u00e8 il territorio. Per conquistarlo,
\nbisognava imporre i1 predominio della forza, per assicurarsi un futuro senza problemi. Con-
\nquista che veniva effettuata con la spada. Al simbolo della Spada di Ulisse e compagni,Circe
\noppone il simbolo della verga. Entrambi gli oggetti sono attestazione di potere Indico e
\nmagico. La spada \u00e8 l’azione penetrante, la fusione di un corpo in un altro, l\u2019operazione del<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

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contrario. Propaggine della spada o allegoria della spada \u00e8 lo spillo o spillone, che nella
\nmagia popolare viene conficcato in una fotografia o in un pupazzo o in un limone o in un
\nuovo, rappresentante il soggetto da punire, da affatturare, poich\u00e9 questi ha violato una regola0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0un patto prestabilito.Questa pratica, purtroppo diffusissima in tutta la Sicilia, ancora oggi viene applicata per i
\ntradimenti d’amore.<\/p>\n

Ulisse, dopo aver bevuto la pozione magica di Circe, impugna la spada: “Tirai dal fianco il
\nbrando, e contro lei, di trafiggerla in atto, mi scagliai” (Odissa. X, 403-404). Circe impugna la
\nverga, quando trasforma i compagni di Odisseo”: Preso e votato dai meschini il nappo, Circe
\nbatteali d’una verga,” (X, 298-99).<\/p>\n

Il bastone o verga \u00e8 un segno magico di comando, emblema di dominio virile, potenza
\ngeneratrice maschile, dice Osward Wirth.<\/p>\n

Ma Odisseo strappa la verga a Circe, perch\u00e8 questi era fornito di erba Moly, che annull\u00f2
\nl’effetto dell’intruglio che Circe gli offr\u00ec dentro una coppa: “la mista preparommi in aureo
\nnappo bevanda incantatrice.” (X, 397-98).<\/p>\n

In ogni operazione magica, il valore iniziatico \u00e8 rappresentato da una coppa con dentro una
\nmistura, che deve produrre un particolare effetto sul soggetto.<\/p>\n

La materialit\u00e0 corporea deve subire una trasformazione, per cui abbisogna la ritualit\u00e0 che
\nprelude al cambiamento di stato, che esula dai codici normali ed \u00e8 frutto di misteriose cono-
\nscenze elargite dal Divino a pochi eletti.<\/p>\n

La coppa \u00e8 simbolo del ventre femminile, di tutto ci\u00f2 che, introdotto in un cavo oscuro, viene
\nfuori ricreato sotto forma diversa.<\/p>\n

Elsa Guggini. in una sua esperienza personale, nell’assistere allo scioglimento di una fattura
\nad opera di una maga, racconta che, per prima cosa, la maga porge al soggetto un bicchiere
\ncon la mistura di erbe e liquidi vari e poi passa alla magia vera e propria.<\/p>\n

Nel caso di Circe, la pozione non funziona ed il femminile soggiace al maschile, perch\u00e8
\nl’intervento divino di Mercurio fornisce Ulisse di erba Moly, deterrente magico uguale e
\ncontrario all’azione di Circe (X, 378): “Finito il ragionar, l’erba salubre porsemi gi\u00e0 dal suol
\nper lui divelta, e la natura divisonne: bruna n’\u00e8 la radice, il fior bianco di latte; moli i Numi la
\nchiamano: resiste alla mano mortai che vuol dal suolo strapparla, ai Dei, che tutto ponno
\ncede.”<\/p>\n

Quest’erba moli che immunizza Odisseo dall’effetto Circe ha suscitato ricerche e curiosit\u00e0. Gli
\nattributi di quest’erba sono magici, anzi possiede un potere divino (Mercurio), capace d’esor-
\ncizzare la pur potente magia di Circe.<\/p>\n

Da approfondite analisi, si sa che l’erba moly \u00e8 della famiglia delle Liliacee, a cui appartengo-
\nno anche l’aglio (album sativum) e la cipolla (album coepa). Dall’enciclopedia del Giardinag-
\ngio della De Agostini e da altre ricaviamo che: Album Moly \u00e8 una specie liliacea non comme-
\nstibile, abitualmente spontanea e largamente diffusa in tutte le regioni dell’Europa meridiona-
\nle, predilige terreni a base solforosa.”<\/p>\n

I fiori dell’erba moly sono sempre indicati col colore giallo.<\/p>\n

Ma l’Album o aglio spontaneo cresce in Sicilia ovunque: nei luoghi assolati, sui vecchi muri,
\ntra le rovine, nelle zone rocciose.<\/p>\n

E Trapani ha tra le sue piante caratteristiche l’aglio. Anzi, poich\u00e9 io amo le piante in modo
\nparticolare, in una mia visita ad Erice ed anche ad Agrigento, proprio in prossimit\u00e0 delle zone
\narcheologiche, luoghi generalmente pietrosi, mi capit\u00f2 di voler strappare questa pianta con
\ntutte le radici, ma non venne via, anche se era di piccole dimensioni. Forse perch\u00e8 incuneata
\ntra le pietre, ma in realt\u00e0 nei prati si riesce a tirar via pi\u00f9 facilmente.<\/p>\n

Una variet\u00e0 di essa ha i petali delle infiorescenze bianco-gialline con cuore giallo, che i fiorai
\ncon coloranti chimici rendono multicolori.<\/p>\n

Probabile che l’erba moly di Odisseo sia questa? Difficile stabilirlo.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<\/div>\n

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In quanto all’odore, l’erba moly ha le stesse caratteristiche dell’Album Sativum, cio\u00e8 una
\nprofuma\/ione pungente e molto fastidiosa, capace di tenere lontani gli altri per l’agliaceo
\npenetrante. Fu l’odore a neutralizzare Circo? O fu l’effetto del succo della pianta? 1 versi
\ndell’Odissea non specificano l’uso che nc fece Ulisse, sappiamo solo l’effetto che produsse.
\nMa l’aglio \u00e8 pianta magica per eccellenza, ad essa gli antichi hanno sempre attribuito proprie-
\nt\u00e0 soprannaturali e terapeutiche.I ‘aglio, a forma di treccia, nei rituali magici serve ad allontanare gli spiriti maligni. ” ‘A trizza
\nd\u2019agghia” ancora oggi \u00f2 presente nelle cucine o sulle porte dello case di paese e del popolino,
\ncd ha. come aveva allora, l’unzione scaramantica. I ‘aglio tiene lontano il diavolo, l\u2019aglio
\nimmunizza la persona contro il malocchio e la fattura, l\u2019aglio impedisce la penetrazione di
\nesseri, che possono alterare la stabilit\u00e0 psichica di un individuo. L’aglio guarisce alcune
\nmalattie. In medicina esistono compresse d’aglio clic servono a regolarizzare la pressione e
\nsono in vendita nelle farmacie.L’aglio viene usalo dalla “maara” detta anche “ciarmavcrmi”. cacciavermi, quando un bambi-
\nno \u00e8 affetto da ossiurasi. A scopo terapeutico, gli viene applicata “a cicaredda”, cio\u00e8 una
\ntazzina, in cui la “maara” ha preparato una mistura a base d’aglio pestato.<\/p>\n

Quest’uso culturale residuo d’estrazione primitiva, nacque probabilmente dalla tendenza di
\nmangiare le carni crude o non cotte bene, o perch\u00e8, dal momento che non si conoscevano
\nprocessi di conservazione della carne, questa veniva ingerita anche guasta e procurava gli
\nossiuri. detti i vermi”. Ma l’uso dell’aglio rivela le sue bont\u00e0 nella culinaria e nella gastrono-
\nmia trapanese, che conservano nei loro ricettali vivande a base d’aglio.<\/p>\n

La parola aglio \u00e8 presente nella semantica dialettale e nell’uso dei proverbi. Troviamo una
\nvasta gamma d’espressioni c modi di dire dialettali, tutt\u2019ora attualissimi, in cui il termine aglio
\nassume svariati e molteplici significati: Per esempio: “Feti com’u \u2019agghia”: puzza come l’aglio,
\nper indicare persona sgradevole in senso fisico o morale.<\/p>\n

Dal l’Odissea, dunque, ricaviamo codici d’usanza, che ia cultura non \u00e8 riuscita a dominare e
\ncerti fatti, sfrondati dal mito, decodificano una magia che \u00e8 conoscenza e manipolazione della
\nmateria determinata dall’empiria, dal momento che. per taluni individui, una cultura scientifi-
\nca c razionale, esulando dai loro canali di comunicazione, e comprensione, non \u00e8 facilmente
\nassimilabile.<\/p>\n

Abbiamo parlato di necce d’aglio. I a treccia \u00e8 uno dei modi d’acconciare i capelli, di formare
\nle code, d’intrecciare i fili della traina di un tessuto. Si l\u00e0 la treccia per iniziare il capo di una
\nfilatura, di una tessitura o di un lavoro a maglia o ad uncinetto.<\/p>\n

    \n
  1. a treccia \u00e8 magia, deposito segreto di un’arte prettamente femminile, che le madri tramanda-
    \nno alle figlie femmine, perche alle donne \u00e8 storicamente ed atavicamente devoluta l’arte del
    \nfilare e del tessere. La treccia \u00e8 liaison-legame, che tende a riunire, a congiungere, a incanta-
    \nre. ancorare.<\/li>\n<\/ol>\n

    “Giunto alla diva dalle belle trecce, la voce alzai daH’arrio”(X. 389) e ancora (X, 277): “E
    \nun’ampia tcssea, lucida, lina, m ara vi gl iosa, immortale tela, e quale dalle mani delle Dive uscir
    \npu\u00f2 solo.”<\/p>\n

    Circe viene definita una donna cori trecce meravigliose. Qui la simbologia magica ha un
    \nsignificato doppio, la treccia, di legame assoluto e potere d asservimento all\u2019uomo; i capelli,
    \nf\u00e0scino ammaliatole, stimolazione sessuale. Nella magia popolare tutt’ora. alla base di una
    \nfattura, troviamo capelli e trecce. Da “Magia in Sicilia” di Elsa Guggino. a proposito di una
    \npreparazione di fattura amorosa, leggiamo; “I n maara prende alcuni capelli della pcisona da
    \naffatturare, i quali vengono lavorati o “travagghiati” secondo rituali ben pa*eisi.”<\/p>\n

    Le trecce o “trizzi” possono essere effetto di malocchio, sia a persone o ad animali, special-
    \nmente cavali Queste trecce si attorcigliano spontaneamente e nessuno pu\u00f2 toccarle, altrimen-
    \nti la persona o l’animale muore. Solo la inaura, attraverso il rituale di “spignamentu” pu\u00f2
    \neliminare ‘i tri\/zi ‘ri fimmina”.<\/p>\n

    All’origine- di questo ‘.ipo di credenza, vi \u00e8 senz’altro il concetto di una propriet\u00e0 o il segreto di<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

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    una tecnica ambita da altri, i quali mistificandone il valore, all’occhio di chi possiede il bene,
    \ntentano d’alienargli il bene stesso. Ma la treccia viene usata nella fabbricazione di filtri o
    \nfatture d’amore, per tenere legato a s\u00e8 lo sposo o il fidanzato, che non vuole pi\u00f9 saperne; si
    \nricorre alla magia e si fa “a trizza”, cio\u00e8 tre nastri intrecciati insieme, di colore diverso, aventi
    \nognuno una specifica funzione.Circe con i capelli intrecciati offre il suo letto ad Ulisse e lo intrattiene un anno. Circe, da
    \nvera maga, dall’esercizio del soprannaturale, (presentazione del filtro-bevanda incantatrice),
    \npassa alla magia della manipolazione del naturale.Dai versi sopracitati Circe risulta essere un’esperta tessitrice; deteneva, quindi, il segreto di
    \nun’arte in cui tutte le donne trapanesi mostrano la loro maestria.<\/p>\n

    Arte della filatura, della tessitura e del ricamo, arte stavica, che viene confermata dai passi del
    \npoema, quando Ulisse, approdato a Scheria (Schera-Trapani), ha modo di fruire delle vesti
    \nche Nausica gli offre e, quando entra nella reggia di Alcinoo vede Arete intenta alla filatura
    \n(VI, 296): “E accanto a lui le vesti poser, tunica e manto”, “E poggiata ad una colonna, torce
    \ndegli sguardi stupor, purpuree lane.” (VI, 417).<\/p>\n

    Arete torce purpuree lane, rosse per il fuoco acceso, o rosso porpora perch\u00e8 le donne trapane-
    \nsi sin da allora conoscevano la porpora, segreto fenicio della colorazione della lana, colore
    \nricavato dal “murice”. Magia di trasmissione settoriale, frutto di rapporti interpersonali, ma
    \nanche gesto apotropaico d’informazione, tendente alla conservazione di un rituale necessario
    \nalla fabbricazione di un bene materiale da fruire in un contesto sociale, ma non da rivelare a
    \nnuclei estranei.<\/p>\n

    Magia delle cose e dell’uso polarizzato solo a circoli sociali d’appartenenza.<\/p>\n

    Nell’Odissea leggiamo anche (X, 435): “mense d’argento innanzi ai seggi spiegava e d’oro
    \nv’imponea canestri, ivi mescea la terza nelle argentee brocche soavissimi vini e d’auree tazze
    \ncopria le mense, ma la quarta il fresco fonte recava e raccendea gran fuoco sotto il vasto
    \ntreppi\u00e8, che l’onda cape.”<\/p>\n

    In questo passo, dal simbolismo dagli oggetti che Circe fa preparare per la mensa d’Ulisse, c’\u00e8
    \nil pi\u00f9 antico significato del potere cosmico che la donna-maga ha assimilato dentro di s\u00e8 per
    \nmistero divino. La mensa \u00e8 il piatto, forum circolare, ma \u00e8 anche il disco solare che poggia
    \nsul piano la terra.<\/p>\n

    La coppa contiene liquidi ed \u00e8 simbolia dell’acqua, mare contenuto nella voragine terrestre.<\/p>\n

    Il fuoco sotto il treppiedi \u00e8 elemento di creazione, distruzione, purificazione, amalgama degli
    \nelementi tutti.<\/p>\n

    E infine il treppiedi, metallo lavorato, sicuramente di ferro, gi\u00e0 conosciuto nelle societ\u00e0
    \npreelleniche, ridotto dall’uomo sotto forma d’oggetti quali: spiedi, spade, lance ed altri
    \noggetti, che. agitati dalla mano dell’uomo, fendono l’aria.<\/p>\n

    “Terra, acqua, aria, fuoco, “dice Platone,” sono le componenti cosmiche naturali, che hanno
    \npoteri specifici di creazione.”<\/p>\n

    Rarefatti dal segreto iniziatico a semi, simboli, ideogrammi, diventano dottrina, religione.
    \nRegola dell’universale applicata all’attivit\u00e0 creatrice della materia e ai prodotti dell’attivit\u00e0
    \ndella materia, e quindi esternate al quotidiano.<\/p>\n

    Esoteria in Circe? Forse.<\/p>\n

    Indubbiamente, come afferma De Martino, “la magia di un fenomeno \u00e8 la forza-ambiente,
    \novvero quella forza capace d’assumere su di s\u00e8 varie qualificazioni di gnosi, che si esplica nel
    \nrito.”<\/p>\n

    Rito che prevede la segretezza; il fluire del tempo e la segretezza gnostica fanno smarrire il
    \nsenso della funzione originale e solo la tradizione perpetua l’uso.<\/p>\n

    Automatismo che rimane a testimonianza della perdita di una cultura non pi\u00f9 recuperabile,
    \nma desumibile dal mito sfrondato, e tuttavia fattore d’ostacolo all’integrazione dell’istinto col
    \nraziocinio della logica e della nuova cultura.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

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    \n\n\n\n
    BIBLIOGRAFIA<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n
    \n\n\n\n
    \n

    Adolf Holm; Storia della Sicilia nell’antichit\u00e0.<\/p>\n

    Omero; Odissea\u00bb tradotta da I. Pindenionte, Zanichelli. Bologna<\/p>\n

    L.G. Pocock; The Sidlian Origin of thc Odyssey, Coop. l\u00ecti. Antigmppo Siciliano<\/p>\n

    Clara Gal lini: Dono e malocchio. Flaccovio, Palermo<\/p>\n

    Elsa Guggino; l.a magia in Sicilia, Sellerio, Palermo<\/p>\n

    A. Di Nola; Dio \u00e8 con noi, unito dall’inserto settimanale del Corriere dein sera. I Nov. 1989<\/p>\n

    F.Lupker; Lessico ragionato dell\u2019antichit\u00e0 classica. Tipografia del sonalo
    \nEnciclopedia Kizzoli-Earousse, Rizzoli edit.<\/p>\n

    Enciclopedia pratica del giardimiggio; lst. geog. I)c Agostini, Novara
    \nE Del Bosso, Erbe e piante magiche. Collana \u2019Le arti magiche?<\/p>\n

    M. Iuda e A. Vassallo; Guarire con le erbe. ed. Mantelli
    \nPiante della salute, Collana ‘Guida verde’. Curdo ed.<\/p>\n

    “Giardinaggio senza problemi”: Guida completa di selezione
    \n“l.e erbe”. Fratelli Fabbri ed.<\/p>\n

    “Il grande libro dei fiori e delle piante”. Enciclopedia pratica del Reader’s Digest
    \nPanzoni A Cocker: I fiori, Garzanti od.<\/p>\n

    Mortillaro, Nuovo Dizionario Siciliano-Italiano<\/p>\n

    F. Dispensa; Proverbi siciliani<\/p>\n

    R. La Duca: Almanacco popolare siciliano
    \nA Garda: la porta del sole. Odissea: un poema siciliano
    \nG. Pitr\u00e8; Proverbi, motti e scongiuri del popolo siciliano. Palermo
    \nR. Ciraves; I miti greci. Longanesi edit.<\/p>\n

    Grande Dizionario Enciclopedico UTET. Unione Tip. Torinese
    \n‘Religioni e miti”, Dizionario Enciclopedico. Bompiani ed.<\/p>\n

    J. J. Bachofen; Il maUiareale, Einaudi. Torino
    \nBarrabini; L’Odissea a Trapani<\/p>\n

    Autori vari; La magia: segno e conflitto, Flaccovio, Palermo<\/p>\n

    A. Buttitta; La societ\u00e0 con tempo ranca tra tecnologia e magia. Flaccovio. Palermo<\/p>\n

    E.; I migliaggio e mito. Il Saggiatore. Milano 1968<\/p>\n

    E. De Martino; il Mondo magico, prolegomeni ad una storia del magismo, forino<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    CIRCE: MAGIA O ESOTERIA? di Carla Fiorino Da una conversazione avuta con Nat e Nina Scammacca, nel Maggio del 1989, sulle origini trapanesi dell’Odissea, ebbi modo d’accostarmi all’opera “The Sicilian Origin of th\u00e8 Odyssey” di L. G. Pocock. Essendo una sicilianista per diletto e per naturale inclinazione, affascinata dalla straordinariaLeggi di pi\u00f9\/ Read more<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":32,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/323"}],"collection":[{"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=323"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/323\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/32"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=323"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}