Chi si mette in mano per la prima volta la copia di Ericepeo II, la raccolta delle poesie filosofiche e metafisiche illustrata con disegni di Nicol\u00f2 D\u2019Alessandro, ha la spiacevole sensazione di trovarsi dinanzi a un testo erotico e pornografico. La sorpresa spontanea e naturale si rivela superficiale; non c\u2019\u00e8 certamente traccia di pornografia, se con questo termine dobbiamo intendere la volgarit\u00e0 con cui viene trattata la sessualit\u00e0.<\/p>\n
Ma la sessualit\u00e0 e l\u2019erotismo delle illustrazioni d\u2019un riconosciuto maestro, D\u2019Alessandro, meritano a mio giudizio ammirazione, anzi, credo che esse facilitino la comprensione del testo, pur non essendo ancora abituati a considerare l\u2019esperienza sessuale come qualsiasi altra esperienza sensoriale, componente della conoscenza razionale.La sessualit\u00e0 umana come scienza moderna.<\/p>\n
Nel capitolo, La potenza del \u2019eros, dedicato a Sigmund Freud, Eugenio Scalfari rileva che lo scopritore della psicanalisi si rifiut\u00f2 di considerare \u201cfilosofia\u201d la sua teoria scientifica. Eppure alcuni aspetti della psicanalisi hanno stretta relazione col pensiero di Nietzsche soprattutto per quanto riguarda della cognizione nicciana del corpo, la sostanziale centralit\u00e0 del corpo come organismo capace di percezioni e di manifestazioni materiali e immateriali fortemente interrelate, le pulsioni dell\u2019inconscio, l\u2019autonomia della volont\u00e0 nei confronti della ragione, il rapporto conflittuale tra la volont\u00e0 di potenza e la necessit\u00e0 di un contatto sociale: questa rete mobile (danzante, secondo il suo linguaggio) descritta da Nietzsche costituisce una sorta di prologo degli approfondimenti freudiani della sua psicoterapia\u201d (Per l \u2019alto mare aperto, Einaudi, 2010, p.229)<\/p>\n
La centralit\u00e0 del corpo come strumento agente di percezioni pulsionali, la libido, e la capacit\u00e0 di esprimere in forme materiali e ideali la potenza erotica, strutturata nell\u2019- Es, nell\u2019Ego e nel Super-io, \u00e8 un aspetto cultuale scientifico moderno dovuto a Freud. Vogliamo sottolineare i termini riguardanti la \u201dcapacit\u00e0 di percezioni e di manifestazioni materiali ed immateriali\u201d connesse alla sessualit\u00e0 strutturale della<\/p>\n
personalit\u00e0. L\u2019uomo vive, sente, percepisce e necessariamente esprime l\u2019esperienza della sua quotidiana esistenza, aggrovigliata nell\u2019Es\/Io\/Super-Io.<\/p>\n
Freud ha interpretato inoltre la storia come lotta fra l\u2019istinto della felicit\u00e0- eros e la morte-thanatos, e fra l\u2019istinto della felicit\u00e0 e la morale. In questa prospettiva metafisica o mitologica, osserva l\u2019Abbagnano, si rivela la potenza dell\u2019eros (Cfr.AB p. 710). Scalfari descrive in modo meraviglioso il manifestarsi di questa \u201cpotenza primordiale che viene prima di tutti gli dei. La mitologia racconta infatti che Eros appare nel momento stesso in cui la luce si divide dalle tenebre e le terre dalle acque, dal caos indistinto cominciano ad emergere le forme\u201d (p.230).<\/p>\n
Negli Anni Sessanta-Settanta, Freud nonostante il dissenso fra i suoi sostenitori diviene punto di riferimento della cultura o, meglio, la psicanalisi diviene uno strumento d\u2019indagine privilegiato in molte discipline ed anche L\u00e9vi-Strauss l\u2019applica all\u2019antropologia socio-culturale.<\/p>\n
Sono stupito come Scammacca abbia saputo dare veste scientifica sessuale alla descrizione della sua esistenza nel rapporto d\u2019identit\u00e0 Io-Universo, in senso primariamente macchiano e freudiano<\/p>\n
Fuori da questa dimensione culturale non possiamo capire la personalit\u00e0, il pensiero, il linguaggio tecnico scientifico ed erotico-sessuale dello Scammacca.. Come negare ad esempio l\u2019analogia \u2013 e forse pi\u00f9 d\u2019una analogia si tratta \u2013 tra le pulsioni e le fluttuazioni, tra i pensieri, i desideri e le particelle d\u2019onde, tra gli occhi ardenti, gli sguardi e le vibrazioni, tra il silenzio e il vuoto, tra l\u2019intreccio d\u2019ond dentanglement e l\u2019amplesso cosmico?<\/p>\n
Linguaggio erotico-sessuale e linguaggio tecnico-scientifico<\/p>\n
La sessualit\u00e0, nel senso stretto del suo significato, indica precisamente per gli uomini e gli animali l\u2019istinto di conservazione della specie finalizzato al coito, mentre l\u2019erotismo stimola al desiderio e al piacere. L\u2019esperienza sessuale, come il conoscere la propria sessualit\u00e0 e il provarla col partner, \u00e8 una scoperta, la prima rivelazione naturale; curiosamente \u00e8 anche turbamento e meraviglia. Nelle lingue orientali antiche avere un rapporto sessuale con una persona si diceva \u2019\u2019conoscere\u201d la persona.<\/p>\n
Ida Magli ricorda, sebbene in chiave maschilista, che l\u2019uomo \u00e8 stato capace di trasformare con Intelligenza l\u2019ambiente e produrre cultura e il pene sarebbe stato < lo strumento cos\u00ec perfetto> da fornirgli il modello per costruire oggetti di ogni tipo e rilevare le leggi fondamentali della fisica meccanica.<\/p>\n
Nella mia ricerca antropologica sui Lotuho del Sudan Meridionale, etnia attualmente agricolo-pastorale, ho potuto verificare il senso della sessualit\u00e0, vista come capacit\u00e0 conoscitiva e classificatoria in senso tecnologico e cosmologico.<\/p>\n
Scrivevo, riportando inizialmente il giudizio d\u2019uno studioso della sessualit\u00e0: \u201cPoche sono forse le attivit\u00e0 \u2013 poche le manifestazioni della vita anche nei pi\u00f9 elevati campi \u2013 nelle quali direttamente o indirettamente la sessualit\u00e0 non sia impegnata ( Morino in Havelock, Il simbolismo erotico. Psicologia del sesso, Newton Compton 1971, p.12). Non solo la seminagione ma anche la macinatura rappresenta e ripete per una connotazione simbolica, l\u2019atto coniugale. Produzione e riproduzione, come agricoltura e matrimonio, sono due aspetti fondamentali dell\u2019ordinamento sociale \u2026. Si pu\u00f2 osservare, inoltre, che la seminagione e la macinatura rappresentano una tecnologia ed un sapere pratico che indica preparativi di materiali \u2013 la durra, semi di sesamo, arachidi, per ricavarne creme, olii ed altri ingredienti \u2013 che richiedono selezioni accurate e gradualit\u00e0 di sapore, secondo il gusto e la volont\u00e0 di chi li prepara. Tutto ci\u00f2 comporta anche un sapere di tipo razionale e non magico, proprio perch\u00e9, nel caso specifico, seminagione e macinatura implicano analogie e connotazioni simboliche con l\u2019atto sessuale\u201d (Miti e riti dei Lotuho del Sudan Meridionale\u2026 p.208). Famosa \u00e8 la sinonimia del detto latino arat\/amat.<\/p>\n
Oltre l\u2019atto lavorativo e generativo trovano una corrispondenza sinonimica anche il linguaggio erotico-sessuale e quello alimentare. Mungere il latte, versare il latte nella zucca, mangiare la polenta, come lo zappare, seminare, rivelano una connotazione sessuale, (p.195). La bipolarit\u00e0 della coppia diviene classificatoria socio cosmologica. (p.412 ss.). Significativa \u00e8 la legge dell\u2019incesto di L\u00e9vi-Strauss come classificatoria dei clan esogami ed endogami.<\/p>\n
Per finire accenniamo alla festa dell\u2019accensione del fuoco nuovo, evento molto rilevante nella cultura lotuho, ottenuto mediante il fregamento di una coppia di legnetti sessuati \u2013 ierogamia \u2013 in cui sono da sottolineare i seguenti elementi:<\/p>\n
durante la notte 1 a coppia dei legnetti sessuati \u00e8 custodita nella capanna-nadufa- fra due monyomij, iniziati gi\u00e0 sposati;
\nprima del sorgere del sole la coppia dei legnetti viene messa riverentemente sopra una pelle di elefante;
\nnel silenzio generale il legnetto maschio viene fatto prillare dentro quello femmina e, appena scatta la prima scintilla, esplode un grido generale di gioia;
\nnel fuoco nuovo vengono posti tanti pali quanti sono i quartieri del villaggio o dei villaggi affinch\u00e9 vengano accesi tutti i focolai dei singoli rioni. Una accensione di tutto l\u2019universo sociale e cosmico lotuho.
\nLa nuova generazione degli iniziati, infatti, con il diritto all\u2019unione coniugale, succede alla vecchia classe e viene rinnovato tutto il corpo sociale. Dal coito dei legnetti sessuati che rappresentano la coppia degli antenati si genera e rigenera periodicamente la societ\u00e0 (p. 345). Simili riti riguardanti la coppia primigenia si<\/p>\n
trovano, ad esempio, fra i Ndembu dell\u2019Africa e i lontani Tikopia delle isole Tobriand. L\u2019unione prototipica della coppia garantisce la continuit\u00e0 e la perpetuit\u00e0 del gruppo. Le grandi civilt\u00e0 dell\u2019Estremo Oriente, in Cina con lo yin e lo yang, in India con lo yong e il Unga, nel Medio Oriente la civilt\u00e0 dei Sumeri, degli Accadi, dei Babilonesi, degli Egizi, nella feste di Capodanno, o in altre circostanze, come nelle Tesmoforie greche, celebravano quella che veniva chiamata la ierogamia o nozze sacre.<\/p>\n
Edmond Leach, antropologo inglese ha fatto notare che ogni cultura, in qualsiasi societ\u00e0, cerca di fondare credenze, istituzioni e costumi e perfino l\u2019ordinamento tecnico ed ecologico su un complesso sistema di rappresentazioni astratte o di concetti generali. Cos\u00ec dall\u2019impotenza umana nasce l\u2019alterit\u00e0 di una potenza ultramondana, che, se non \u00e8 la potenza divina, sar\u00e0 la potenza generativa o la potenza sessuale (Cultura e Comunicazione, Angeli, 1981, p. 100-101).<\/p>\n
Con l\u2019abbattimento del vitello d\u2019oro attribuito a Mos\u00e8, nella cultura occidentale, la sessualit\u00e0, come potenza generatrice, viene considerata alternativa alla potenza divina: apostasia, idolatria, immoralit\u00e0, tab\u00f9, peccato; in ogni modo, sempre e ovunque, la sessualit\u00e0 \u00e8 ricoperta almeno d\u2019ambiguit\u00e0 e di sospetto.<\/p>\n
Se in una societ\u00e0 tradizionale, come quella dei lotuho, il fuoco, le scintille, l\u2019accensione di tutti i villaggi, il silenzio, l\u2019esplosione di gioia \u00e8 connessa al coito della coppia, con un ricco significato espresso dalle analogie e sinonimie d\u2019un mondo agricolo-pastorale, \u00e8 naturale che Scammacca traduca in una societ\u00e0 scientificamente qualificata e tecnologicamente avanzata, con una diffusa cultura freudiana, il linguaggio della fisica meccanica in sinonimia, o, in senso pi\u00f9 esattamente isomorfico, con l\u2019attivit\u00e0 e il linguaggio erotico-sessuale<\/p>\n
In Due Mondi (pp. 105-106), e, per esempio, in Gioca gioca col silenzio di Eicepeo II (pp. 27-31) vengono messi in relazione l\u2019amplesso sessuale, il silenzio e la dimensione cosmica, il gioco, la partecipazione fisica in relazione isomorfica all\u2019atto creativo cosmico. Se la coscienza, per Scammacca, si riduce a corporeit\u00e0, fisicit\u00e0, a movimento di scariche elettriche e la moralit\u00e0 si riduce a una forza di ripetitivit\u00e0 degli atti del passato, la sessualit\u00e0 non \u00e8 altro che movimento, vibrazioni d\u2019onde; \u00e8 lo stesso ed identico flusso. Energia fisica ondulatoria ed energia sessuale sono un \u2019identica realt\u00e0.<\/p>\n
Dal romanzo Due Mondi era normale attendersi una certa licenziosit\u00e0, propria dei romanzi d\u2019amore, per la gratificazione del lettore. E credo che Scammacca l\u2019abbia saputo fare anche se l\u2019erotismo in qualche caso potrebbe apparire un po\u2019 piacevole e un po\u2019 fastidioso.<\/p>\n
Il diavolo non \u00e8 cos\u00ec brutto come si dipinge, ricorda il Manzoni. Ebbene noi troviamo dipinte, nelle due pagine 100 e 101 di Ericepeo II, a sinistra una donna in un particolare atteggiamento di attesa, espresso dallo sguardo e dalle sue parti inferiori alquanto divaricate: sembra la dea Kali; a destra sovrasta un cane dai cui occhi fluttua una oscillazione d\u2019onda.<\/p>\n
Quando l\u2019osservai per la prima volta, mi venne in mente un detto siciliano, che pronunzi\u00f2 una volta mia madre con molta semplicit\u00e0: \u00abnun ci sta la cucchia davanti lu fumu, chi veni lu cani e si la mancia\u00bb.<\/p>\n
In questo caso \u00e8 evidente che cucchia \u00e8 il pane, Il pane col buco al centro \u00e8 la pagnotta che differisce dal filone. Il buco indica la donna, precisamente, l\u2019organo femminile esterno a due labbra, la vulva, (Perch\u00e9 ha struttura doppia si dice anche cuccchia d\u2019agghii, cucchia di fichi). Una donna in calore (davanti al forno) non star\u00e0 a lungo perch\u00e9 verr\u00e0 il cane\/l\u2019uomo a mangiarla.<\/p>\n
Il linguaggio sessuale siciliano della coppia che si riflette \u2018nella cucchia di pane\u201d davanti al forno e nel cane, bramoso di \u201cmangiarla\u201d, simbolo dell\u2019intreccio della coppia uomo-donna, potremmo riscoprirla nella complementariet\u00e0 dell\u2019onda-corpuscolo di Niels Bohr, complementariet\u00e0 che si trova in natura, o che molto probabilmente noi formuliamo secondo le nostre categorie culturali. Il linguaggio di Nat Scammacca \u00e8 un linguaggio erotico-sessuale e scientifico al contempo, per la ragione evidenziata che l\u2019energia sessuale \u00e8 isomorfica all\u2019energia fisica ondulatoria.<\/p>\n
La prima poesia che riporto da Ericepeo II, Il fiore (p.84), \u00e8 uno splendido gioiello che illustra il grande senso di umanit\u00e0 del poeta che siede a lungo a guardare il fiore con il dolce desiderio di lei, in una percezione fisico-mentale ampliata all\u2019intera esistenza cosmica dell\u2019io-universo. Nell\u2019aura affiora per\u00f2 una delicata e dignitosa sessualit\u00e0, espressa da una lacrima [che] \u201caggrappata\u201d al fiore cade, come in un amplesso dolce e dolente di un amore inappagato ed inappagabile, segno dell\u2019esistenza dell\u2019uomo, del fiore e della donna, scientificamente e filosoficamente affidata al caso e al ciclo stagionale cosmico,<\/p>\n
La grafica della poesia \u00e8 d\u2019una lacrima, d\u2019un fiore o d\u2019una vulva con al \u201ccentro\u201d ESISTENZA? Ina stile futurista, l\u2019analogia permette la molteplicit\u00e0 dei significati.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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