{"id":2219,"date":"2020-11-29T18:42:02","date_gmt":"2020-11-29T18:42:02","guid":{"rendered":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/?p=2219"},"modified":"2020-11-29T18:42:02","modified_gmt":"2020-11-29T18:42:02","slug":"ericepeo-nat-scammacca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/2020\/11\/29\/ericepeo-nat-scammacca\/pubblicazioni\/articoli\/","title":{"rendered":"ERICEPEO: Nat Scammacca"},"content":{"rendered":"\n\t\t\t
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Intorno alla trilogia poetica di Nat Scammacca, \u201cEricepeo\u201d<\/span><\/h3>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

II<\/p>\n

Antigruppo 73 fu ufficialmente proclamato il 19 novembre 1972 in sede di Congresso Sindacato Nazionale Scrittori in un ristorante della Valle dei Templi, ad Agrigento: molto augurale, quel posto, per un programma ermeneutico di nuovo messaggio, l\u00e0 dove tremila anni fa passava di gi\u00e0 il pensiero delle Lettere d\u2019Alessandria per una apertura policentrica (ellenistica) quale contraltare gnostico: questa immensa tribuna \u2014la Valle dei Templi \u2014 sopravvissuta all\u2019urto dei secoli con la sua immensa anima.<\/span><\/em><\/p>\n

Tale affermazione di identit\u00e0 culturale, pertinente al nostro triangolo insulare, tradizionalmente lontana, se non totalmente avulsa dall\u2019antica vocazione al silenzio (\u201cPalermo dice, Roma smentisce\u201d, ci ricorda Enzo Biagi) pu\u00f2 dirsi veramente di compendiarsi come riscatto nella poesia-manifesto di Nat Scammacca, \u201c1 nuovi 21 punti dell\u2019Antigruppo\u201d come in una summa programmatica nata dallo scontro di due scuole antagoniste: la storicisticaliberale contro la positivista-marxista, per avversione naturale in un terra ove, a parte le motivazioni sto<\/span><\/em>ricistiche, ribellarsi al potere culturale voleva dire dissenso dall\u2019arbitrio della Camera dei Bottoni: \u201cAnti\u201d, pluralista a sostegno di un ordine \u201corizzontale\u201d dei valori intellettuali, di contro all\u2019altro valore verticale, gerarchizzato: “… Che i peggiori scrittori, i balbuzienti suonino pure la loro campana\/ imparando da quel suono il linguaggio\u201d.<\/span><\/em><\/p>\n

La cultura di un\u2019epoca la si pu\u00f2 rinnegare quando non fa pi\u00f9 parte della coscienza collettiva. Anche Pier Paolo Pasolini in \u201cLa nuova giovent\u00f9\u201d proclama questo principio, in dialetto friulano e quindi pi\u00f9 immediato, pi\u00f9 rissoso: \u201c1 ma- ledis la storia\/ ch\u2019a no \u00e8 in me ch\u2019i no la vuei… Pasolini, che fin dal 1960 aveva immesso dentro la storia (finalmente!) la profezia che la lingua degli operai in avvenire non sarebbe stata quella della letteratura, ma l\u2019altra della nuova coin\u00e8 costruttiva della fabbrica, contraltare di risonanza contro la casta gnostica ed aristocratica. \u201cAntigruppo\u201d, quindi, come manifesto del dissenso.<\/span><\/em><\/p>\n

\u201cIl ruolo degli intellettuali\u201d, scriveva Felix Guattari, lo psicanalista francese ne \u201cil messaggio contro la repressione\u201d, firmato anche da Jean Paul Sartre, da Roland Barthes e da Michel Foucault\u201d non \u00e8 quello di aspettare, che un sistema totalitario monti sotto i loro occhi. In passato \u2014 aggiunge Guattari \u2014 \u201cabbiamo visto troppa gente di cultura, che ha taciuto in nome di nobili principi, come la solidariet\u00e0 internazionale e la lotta antifascista. Ma di fronte a fatti come quelli di Bologna \u2014 aggiunge lo psicanalista francese \u2014 dove ci sono ancora giovani in carcere peravere animato una radio libera, non possiamo far f\u00ecnta di non aver visto \u201d. (Cfr. Giornale di Sicilia 2\/8\/1977, \u201cLa pagina del dissenso \u2019\u2019 di Placido Cesareo): certamente, un messaggio monitorio, codesto. Ma molto tempo prima, appunto il 19 novembre 1972 ad Agrigento nella Valle dei Templi, in sede congressuale, Il Sindacato Nazionale Scrittori aderente ad \u201cAntigruppo 73\u201d, per un motivo analogo aveva fatto \u201cappello\u00a0<\/span><\/em>alle forze antifasciste rappresentate alle Camere perch\u00e9 venisse votato al pi\u00f9 presto il progetto di soppressione di tutte le leggi repressive de! Codice Rocco in contrasto con i princ\u00ecpi costituzionali della Repubblica Italiana nata dalla Resistenza \u2019\u2019 (220firme, compresa la mia), e ci\u00f2 a seguito dell\u2019arresto dello scrittore Alfredo Maria Bonanno, condannato poi per reati di opinione. In questo contesto programmatico si informa quindi la poesia di Nat Scammacca, contro chi ha barattato la civilt\u00e0 della parola, deliberatoriamente, come strumento del dubbio, cos\u00ec artificiosamente piegata, la parola, alla disinformazione per legittimare determinati condizionamenti sociali.<\/span><\/em><\/p>\n

\u201cAll\u2019inizio era il Verbo\u201d, e- sordisce il Vangelo. Ma se a Confucio fosse stato concesso di governare, egli avrebbe \u201crettificato il linguaggio\u201d, come ebbe a dichiarare a chi aveva fatto abuso della parola.<\/span><\/em><\/p>\n

Anche Nat Scammacca, nella poesia \u201cAnno uno”, bussa alla porta filologica con un canto limpido; sentitelo: \u201cAnno uno\u201d. Allora il bracciante lascer\u00e0 la vanga\/ dicendo \u2014 Basta! \u2014\/ questa terra \u00e8 mia\/ camminer\u00e0 verso il municipio\/ dove quel cretino d\u2019impiegato finalmente\/ smetter\u00e0 di scrivere \u201d (ecco, da qui la fine del linguaggio equivoco), \u201ce guardando nel cielo\/\u2014di colpo \u2014 vedr\u00e0\/ una nuvola bianca libera\/ si metter\u00e0 a marciare\/ a fianco al bracciante\/ da stanza a stanza\/ fino all\u2019ufficio del padrone.\/ Entreranno senza bussare\/ per annunciare coi dittafoni\/ \u201cAscoltateci tutti\/ da oggi inizia l’anno uno\/ ogni uomo sulla terra\/ manger\u00e0 lo stesso pane\/ avr\u00e0 la stessa paga.\/ Guai a chi vuol essere padrone!\u201d<\/span><\/em><\/p>\n

Certo, un dialogo con la storia, il tempo di Nat Scammacca e di \u201cAntigruppo 73\u201d, a parte le battute di fiele di Ferdinando Camon sul Corriere della Sera (21 maggio 1977), che ci ha intravisti tra i \u201cquarantenni scavalcati\u201d, assieme agli altri di \u201cAntigruppo 63\u201d, anch \u2019essiforti di una loro ortodossia\u201d con dentro lo stomaco una bomba a mano. Forse aveva compreso, il Camon, nella sindrome dei quarantenni, le bestemmie incendiarie di Santo Cali. 0 forse nel catalogarci aveva attinto ad una battuta sempre di moda, che per un parricidio freudiano vuole alla forca i quarantenni, dal momento che anche Furio Colombo dieci anni dopo \u2014 pensate \u2014 titola pure \u201cL\u2019assassinio dei quarantenni\u201d un suo articolo su \u201cL\u2019Espresso dell\u20198 febbraio 1987, parlando degli scrittori U.S.A., anche loro ahim\u00e8 poco longevi, stando alla falcidia operata da questi solerti tenutari dell\u2019anagrafe intellettuale. A questo punto per soprammercato i bizantini della parola interrogherebbero con sospetto la locuzione \u201cAntigruppo\u201d, forti della loro dogmatica filologica, postulata dalla coincidentia oppositorum, come nell\u2019apologo di quel tale Epimenide di Creta, il quale, affermando che tutti i Cretesi erano bugiardi, egli stesso si era dato del bugiardo, assolvendo cos\u00ec ipropri conterranei del predetto epiteto. Un rompicapo passato alla storia. Poich\u00e9 Epimenide, da buon cretese, cos\u00ec dicendo, aveva discolpato se stesso dall\u2019ingiuria, per cui poteva tornare di nuovo alla carica, accusando e assolvendosi all\u2019infinito.<\/span><\/em><\/p>\n

Ma \u201cAntigruppo\u201d non pu\u00f2 essere tema di un nuovo apologo, non prevedendo nel suo titolo antiretorico, di inquadrare in gruppo chicchessia, tanto meno quelli della sua stessa ermeneutica, che appunto dissentono \u00bb dall\u2019ordi- narsi in congrega o in associazioni per educazione mentale. Forse polemica, la precisazione, ma necessaria, per la messa a punto di una strategia di difesa interessata anche allo scrivente in prima persona singolare, per gli stessi princ\u00ecpi vitali per cui sono governati, e l\u2019\u201cAntigruppo 73\u201d, e la poesia di Nat Scammacca, intelligenze didattiche codeste a me consanguinee per diritto di elezione spontanea.<\/span><\/em><\/p>\n

CESARE SERMENGHI<\/span><\/em><\/p>\n

SULL’\u00abERICEPEO\u00bb<\/span><\/h2>\n

Come Coleridge anche Nat Scammacca cerca nella bellezza lo splendore della verit\u00e0: da qui il suo dialogo d\u2019amore con le rose che coltiva nella terrazza della sua casa, quasi in volo fra mare e cielo, fra Trapani ed Erice.<\/p>\n

\u201cOh, -io sono innamorato delle rose, per me alle volte sono pi\u00f9 di Trapani\u201d.<\/p>\n

\u00c8 nella loro bellezza, nel gratuito mistero di un\u2019eff\u00ecmera quanto inimitabile armonia che a volte l\u2019assoluto gli svela la sua vertigine.<\/p>\n

Ed ecco precisarsi l\u2019idea da cui nascono versi a prima vista curiosi, come quelli in cui il poeta prega la moglie di dichiarargli tutto il suo amore di fronte alle rose della sua terrazza, dopo averla destata sul fare dell\u2019alba.<\/p>\n

Lei, \u201cscandalizzata\u201d, rifiuta di farlo: \u201cNo, no. Nessuno mi costringer\u00e0\/ a parlare con le rose\u201d. Lo scandalo \u00e8 solo inadeguatezza, perch\u00e9 in verit\u00e0, solo cos\u00ec, di fronte alla bellezza di quelle rose, frammento dell\u2019idea univer<\/p>\n

sale del bello, le parole si sarebbero liberate dalla precariet\u00e0 delle cose umane per eternizzarsi, divenendo verit\u00e0. Alle rose Nat dedica molte delle poesie inserite nel primo volume dell\u2019Erice- peo, sia facendone oggetto di riflessioni sia scegliendole quale termine di paragone: \u201cuna grande rosa \u00e8 il cielo\u201d.<\/p>\n

E se bello \u00e8 anche buono, secondo l\u2019ideale sintesi del pensiero e dell\u2019arte greca, solo loro, le rose, possono capire quanto sia stato triste per i bambini che \u201cvissero nel pugno nazista\u201d non \u201cvedere crescere un fiore\u201d: per questo le gocce che, improvvise, cadono dai loro petali sono lacrime di condivisione.<\/p>\n

Ma \u201ctroppa bellezza \u00e8 pena\u201d, perch\u00e9 la vit\u00e0 \u00e8 effimera e \u201cniente torner\u00e0 di nuovo\u201d.<\/p>\n

Questo senso della caducit\u00e0 dell\u2019esistenza \u00e8 un altro motivo che percorre le liriche di Nat Scammacca, accomunandolo alla sensibilit\u00e0 dei lirici greci: Mimnermo scrive: \u201cCome le foglie che il fiorito tempo di primavera germina …noi, simili ad esse, breve tempo abbiamo\u201d, e Nat: \u201cE noi appassiremo come le rose\u201d. Tutto ci\u00f2 vena i suoi versi di una malinconia che non \u00e8, per\u00f2, ripiegamento passivo, n\u00e8 lamento, ma sorgente di dubbio e di ricerca nel t\u00e8ntativo di trovare una risposta.<\/p>\n

La poesia si fa cos\u00ec anche \u201cfilosofia\u201d, non certo perch\u00e9 pretenda di organizzarsi in un coerente sistema speculativo, ma perch\u00e9 desidera comprendere, essere \u201creligione\u201d nel senso etimologico del termine, cio\u00e8 bisogno di \u201crelegare\u201d (raccogliere, armonizzare) ci\u00f2 che appare caotico, disarmonico. In ultimo, una risposta non \u00e8 data, n\u00e8 ci\u00f2 sarebbe possibile, perch\u00e9 il senso della poesia \u00e8 proprio in questo interrogare, in questo cercare.<\/p>\n

\u201cOh, chi siamo?\/ Che cosa sappiamo\/ e che cosa non sappiamo\/ mentre l\u2019universo\/ gira e non si ferma\/ andando impietosamente in \u2019 nessun luogo\u201d. Dice una delle poesie dallo stesso autore definite \u201cphilosophical e me- taphisical poems\u201d e raccolte nel secondo volume della trilogia.<\/p>\n

Perch\u00e9 la realt\u00e0 \u00e8 sempre percepita da un io, non solo diverso da quello degli altri, ma anche diverso da s\u00e8 istante dopo istante, un io comunque limitato, perch\u00e9 coglie l\u2019altro attraverso l\u2019imper- fezionamento dei sensi e dei segni contingenti.<\/p>\n

Cos\u00ec non solo nessuna conoscenza ultima \u00e8 possibile, ma ogni uomo si trova a parlare solo a se stesso: \u201cIl peggio \u00e8 che quell\u2019altro uomo\/ io\/ sta parlando pure\/ ma\/ a me\u201d.<\/p>\n

Eppure la gioia dell\u2019esi- stere pu\u00f2 essere a patto che, dimenticando se stesso, l\u2019io si identifichi con le cose e, contemplandole, entri nel ritmo dell\u2019esistenza senza chiedersi il perch\u00e9 di nulla, aderendo alla bellezza dell\u2019istante:<\/p>\n

“Allora, tocca questo magico manto.<\/p>\n

Su! Su! Nella luce della luna. Inondati nella scia aperta. Sebbene tutto \u00e8 mortale.<\/p>\n

Cos\u00ec si perde il confine tra la realt\u00e0 ed il sogno: \u201cIo\/ non\/ so\/ se\/ Chung-tsu\/ sognasse\/ di\/ essere\/ una\/ farfalla\/ o\/ se\/ io\/ adesso\/ sono\/ una farfalla\/ che sogna\/ di essere\/ Chuang-tsu\u201d.<\/p>\n

La concentrazione meditava \u00e8 in queste liriche talmente densa, da generare, a volte, punte d\u2019ossessione e passaggi logici cos\u00ec arditi, da richiedere un notevole slancio intellettuale da parte del lettore, che si sente proiettato in un mondo, dove tempo, spazio, reale, fantastico si incontrano in una sintesi cos\u00ec potente da disorientare ed ammaliare nello stesso tempo.<\/p>\n

L\u2019ossessivit\u00e0 trova un suo riscontro anche stilistico nella ripetizione di alcuni termini che si rincorrono, spesso antitetici, mutando ordine, senso, da un opposto concettuale all\u2019altro:<\/p>\n

\u201cGod! Are you the stillness? Are you the blackness\/ My light cannot stop upon?\/<\/p>\n

I tremble into being like a shadow made of light\/ (…) I want my light\/ Yet love the darkness\/ How can a stillness love the Stillness? (Play with Silence, pag. 26); o ancora: \u201cI am like every other thing\/ Less than what is but\/ more than what is not\u201d.<\/p>\n

Il terzo libro rivela un altro aspetto della complessa e varia personalit\u00e0 del poeta, quello per il quale ha raggiunto la notoriet\u00e0 negli anni della contestazione, quando, insieme ai suoi amici del- l\u2019Antigruppo (Cane, Termi- nelli, Certa, Cali ed altri) recitava nelle piazze i suoi versi, infuocati, traboccanti di impegno politico e civile.<\/p>\n

Questo, devo dire, \u00e8 il libro che non riesco ad amare del tutto, perch\u00e9 in molte poesie l\u2019ideologia \u00e8 soltanto propaganda, grido di rabbia, proclama (basti leggere \u201cRetorica di sangue\u201d, pag. 49); non riesce, insomma, a trasformarsi in metafora, in immagine, in ritmo.<\/p>\n

Molto pi\u00f9 belle sono quelle che, pur generate da un\u2019ideologia precisa, la sottintendono, e, senza sacrificare il dire poetico, riescono a farla passare attraverso non solo l\u2019intelligenza, ma il sentimento e la misura stilistica.<\/p>\n

Nascono cos\u00ec le delicatissime ed incisive poesie \u201cNove Aprile\u201d (pag. 89), dedicata al leader negro Martin Luther King, ed \u201cEra mio zio \u2019u mastru f\u00ecrraru\u201d, dove si possono leggere versi di alta commozione, quali: \u201cPortatelo gentilmente\/ \u2014 vi prego \u2014 \/ non vedete quanto immacolatamente bianco \u00e8 il suo amore?\u201d e: \u201cla morte per gente come noi\/ \u00e8 una bara povera\/ di semplice legno\/ e che la vita non significa niente,\/ viviamo questa farsa\/ e moriamo soli per sempre\/ eccetto quella bandiera rossa\/ spiegata alta nel vento\u201d.<\/p>\n

Altrettanto toccante \u00e8: \u201cMi urla la rabbia\u201d, dove l\u2019immagine della piccola bimba che dorme richiama il frammento del poeta greco Simonide, che narra di Danae in contemplazione del figlio addormentato nella triste arca tra il rumore dei flutti del mare.<\/p>\n

La piccola figlia di Nat chiude \u201cle lunghe ciglia sulla candida guancia tondeggiante\/ ella dorme e tutto \u00e8 lieve respiro\u201d. E nulla c\u2019\u00e8 di pi\u00f9 triste tra la serenit\u00e0 della bimba e la disperazione del- l\u2019esistere; tra l\u2019innocenza e l\u2019inconsapevolezza della piccola Arleen e la rabbia di Nat che non pu\u00f2 darle altro che miseria in una \u201ccatapecchia che scricchiola di vecchiaia\u201d.<\/p>\n

Tuttavia in ognuna di queste poesie \u00e8 sempre commovente la certezza del poeta in un mutamento prossimo della societ\u00e0, il suo fare dell\u2019utopia lo scopo di perseguire, frantumando anche l\u2019ultimo residuo di cattiveria, appellandosi a quell\u2019uomo nuovo che, secondo Scammacca, doveva e poteva realizzarsi attraverso la fede nella filosofia popolista.<\/p>\n

\u201cE gli uomini saranno buoni\/ si, faranno soltanto cose buone,\/ come se i cieli fossero sempre azzurri\/ e il profitto non fosse misura delle cose\u201d. (Soltanto con un sorriso?, pag. 59). A lettura ultimata, l\u2019impressione che se ne riceve \u00e8 quella di un fiume in piena che ti trascina nel cuore e nella mente del poeta.<\/p>\n

\u00c8 una sensazione straordinaria: Nat Scammacca disvela tutto di s\u00e8, come un paesaggio inondato di luce meri-, diana: i pensieri, gli affetti, le vicissitudini, l\u2019ideologia, le speranze, l\u2019impegno, le tristezze, le gioie.<\/p>\n

Perfino le fotograf\u00ece inserite nei tre volumi hanno il compito di rilevare il volto vivo e reale delle persone pi\u00f9 amate e di fissare nel tempo e nello spazio i momenti pi\u00f9 significativi di una vita costellata di fatti straordinari, che forse non poco hanno contribuito alla originale personalit\u00e0 dell\u2019autore.\u00a0O forse \u00e8 la sua naturale originalit\u00e0 ad avere voluto per s\u00e8 fatti tanto diversi?\u00a0<\/span>Fatto sta che la poesia di Nat, pur rivelando una vasta cultura, in particolare la lettura dei classici greci e latini, e lo studio del pensiero filosofico occidentale, nonch\u00e9 la influenza della poesia<\/p>\n

inglese ed americana dell\u2019800 e del \u2019900, resta personalissima, nutrita di dolcezza ed aggressivit\u00e0, di malinconia e fede nella vita, di voli utopici e di forte senso del reale, di egotismo e di apertura umana e sociale, tutte componenti del carattere di Nat.<\/p>\n

Basta conoscerlo e conversare con lui per poche ore per restare colpiti dalla straordinaria mutevolezza del tono della sua voce e dalle espressioni facciali, spie di rapide variazioni di umore e di pensiero.<\/p>\n

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ERICEPEO: Una intervista della poetessa Licia Liotta all’autore Nat Scammacca<\/strong><\/p>\n

Vol I: Family & Nature Poems \u00b7 Vol. Il\u00b7 Philosophical & Metaphysical Poems\u00b7 Vol III : Antigruppo \u2013 Inferno<\/strong><\/p>\n

Coop. Ed. Antigruppo, Il Vertice \u00b7 Cross-Cultural Communications<\/strong><\/p>\n

(Sono in vendita presso la Libreria Best Seller di Trapani)<\/p>\n

Voi. I: Pittura di G. Russo Voi. Il:<\/p>\n

Disegni di N. D\u2019Alessandro Voi. Ili: Disegni di S. Salamone<\/p>\n

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Pu\u00f2 sembrare un \u201cnar\u00adcisistico\u201d modo di inten\u00addere mettere in evidenza su questa pagina cultu\u00adrale le mie pubblicazioni, ma c\u2019\u00e8 una cosa che in\u00adtendo chiarire: mi pare giusto non ignorare quegli amici poeti e scrittori che avendo letto la mia ultima pubblicazione, Ericepeo, hanno sentito di recensirla o di venirmi a intervistare esprimendo cos\u00ec il loro interesse per il mio lavoro. Accantono perci\u00f2 la modestia, l\u2019ele\u00adganza e vado avanti<\/strong><\/em>…<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. S.<\/li>\n<\/ol>\n

    <\/p>\n

     <\/p>\n

    \u2014 Ho letto i tuoi tre bellissimi libri, \u201cEricepeo I, II, III\u201d. Mi sono impegnata a leggerli con grande atten\u00adzione e, devo dirlo, con grande felicit\u00e0, perch\u00e9 non pensavo che ci fosse tanta variet\u00e0, germinata da una stessa emozione e da una stessa intelligenza creativa. Invece di tentare un inqua\u00addramento storico-letterario della tua arte, preferisco chiedere a te dei chiari\u00admenti, al fine di rendere pi\u00f9 comprensibile la creativit\u00e0 personale, che \u00e8 di ciascun poeta.<\/p>\n

    Quale motivo ti ha in\u00addotto ad esternare la tua pa\u00adrola poetica in tre sezioni?<\/p>\n

      \n
    1. \u2014 Mio fratello Saverio Scammacca, che abita a New York, voleva che io raccogliessi le mie poesie ideolo\u00adgiche, quelle dell\u2019Antigruppo, che non erano rac\u00adcolte in volume. Cos\u00ec do\u00adveva uscire solo il terzo vo\u00adlume, che ho dedicato ad Or\u00adlando, ex Sindaco di Pa\u00adlermo, a Bianco ex Sindaco di Catania e a mio fratello Saverio. Ma quando ho vi\u00adsionato il testo nel suo in\u00adsieme, ho visto che era troppo dirompente, che non esprimeva un aspetto com\u00adpleto del poeta come uomo, ma solo l\u2019aspetto ideologico. Cos\u00ec ho aggiunto le altre se\u00adzioni, cosicch\u00e9 in questi vo\u00adlumi sono raccolte\u00a0 e espressioni di me. Esse sono:<\/li>\n<\/ol>\n

      I,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la famiglia, i due mondi (America e Sicilia), io visto da altri;<\/p>\n

      II,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 poesia filosofica e poe\u00adsia metaf\u00ecsica, l\u2019io roman\u00adtico, ombre di luci;<\/p>\n

      III,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 poesie ideologiche. Inferno Antigruppo (visto da altri).<\/p>\n

      \u00c8 una raccolta complessa, che d\u00e0 un vero specchio di me stesso.<\/p>\n

        \n
      1. \u2014 Tu hai detto che sei contrario al Simbolismo e preferisci il Romanticismo inglese. A me, che sono stata sempre la ricercatrice dell\u2019i\u00addentit\u00e0 letteraria dei poeti per accostarla ai vari movi\u00admenti poetici, sembra che tu possa essere collocato in una nuova sezione della poesia, in una strada che non \u00e8 stata mai percorsa da nessuno: la documentaristica che si ac\u00adcosta, pi\u00f9 che al Romanti\u00adcismo inglese, ad una specie di ricerca della realt\u00e0 fatta dai poeti americani in que\u00adsto ultimo secolo. Che ne pensi?<\/li>\n
      2. \u2014 Credo che le mie ra\u00addici siano nel Romanticismo inglese, perch\u00e9, se interpre\u00adtiamo giustamente questo movimento, vediamo che esso nasce da un concetto popo\u00adlare o populista della poesia, e respinge quella classica, quella delle classi superiori. L\u2019Antigruppo \u00e8 proprio que\u00adsto, una poetica \u201cdal basso\u201d. Questo documentare certi av\u00advenimenti \u00e8 quello che hanno fatto Crescenzio Cane, Santo Cali, Pietro Terminelli e altri.<\/li>\n
      3. \u2014 Per\u00f2 tu hai fatto una documentaristica di im\u00admagine…<\/li>\n
      4. \u2014 Dobbiamo aggiun\u00adgere un altro elemento, prove\u00adniente dalla poetica ameri\u00adcana \u2014 di cui io sono espres\u00adsione \u2014 e cio\u00e8 il ritorno all\u2019e\u00adsperienza, fatta di discorsi di famiglia, di ci\u00f2 che avviene nella comunit\u00e0.<\/li>\n<\/ol>\n

        \u00c8 una ricerca della realt\u00e0.<\/p>\n

          \n
        1. \u2014 Per\u00f2 \u00e8 una espres\u00adsione del nostro secolo, che procede per immagini…<\/li>\n
        2. \u2014 Io non accetto un poeta che rigetta la natura e parla solo della citt\u00e0, come i futuristi.<\/li>\n
        3. \u2014 La tua poesia \u00e8 una poesia realistica, di precisa\u00adzione degli elementi mi\u00adnimi, che potrebbe anche chiamarsi minimalista se non ci fosse la grande conce\u00adzione impegnativa del no\u00adstro tempo, con tutti i sin\u00adtomi dell\u2019impegno politico.<\/li>\n<\/ol>\n

          che il minimalismo non ha. Tu associ la parte politica, la parte storica ai problemi del\u00adla giornata, della tua vita.<\/p>\n

            \n
          1. \u2014 Il mio \u00e8 un compro\u00admesso tra un atteggiamento e l\u2019altro. Dove noti questa mia attivit\u00e0?<\/li>\n
          2. \u2014 In tutti e tre vo\u00adlumi. Nella tua poesia c\u2019\u00e8 qualcosa di veramente nuovo: l\u2019immagine suscita le parole, e il lettore viene sti\u00admolato d\u2019immagine alla comprensione del testo…<\/li>\n
          3. \u2014 Avrei voluto comple\u00adtare l\u2019opera con altre poesie, per rendere pi\u00f9 concreto que\u00adsto nuovo approccio alla poe\u00adsia. Io sostengo che il poeta e la poesia non vanno divisi; vedendo l\u2019immagine pi\u00f9 la poesia, si pu\u00f2 localizzare geo\u00adgraficamente l\u2019ambiente che ha prodotto la poesia, non rendendo astratto il testo, ma dando importanza a dove vive il poeta, perch\u00e9 scrive in quel modo e cosa veramente in\u00adtende dire. Certo \u00e8 un metodo pi\u00f9 primitivo, meno aristo\u00adcratico, pi\u00f9 a portata di mano.<\/li>\n
          4. \u2014 Non sono d\u2019ac\u00adcordo col fatto che la tua non sia aristocratica, poich\u00e9, eti\u00admologicamente, gli aristo\u00adcratici sono i \u201cpochi\u201d, i \u201cmi\u00adgliori\u201d. Ma poich\u00e9 tu sei unico, in questo senso sei aristocratico.<\/li>\n
          5. \u2014 Il mio intento \u00e8 di raggiungere una espressione che crei un ponte tra l\u2019indivi\u00adduo-soggetto e l\u2019interlocutore.<\/li>\n
          6. \u2014 Ti prego di leggere qualche poesia, per esempli\u00adficare.<\/li>\n
          7. \u2014 Legger\u00f2 \u201cUna pietra, un fiore\u201d. Nasce da un incon\u00adtro in birreria con Pizzuto, Scheiwiller, Testa, Sciascia, Lucio Piccolo. Io chiesi: \u201cCosa vorreste essere, una pietra o un fiore?” I maschi hanno risposto: una pietra. Le donne: un fiore. E uno disse: un fiore di pietra.<\/li>\n<\/ol>\n

            Vorresti essere una pietra o un fior?<\/p>\n

            Dimmi il vero Dimmi il vero a un ragazzo dagli occhi blu pi\u00f9 puri dei miei pi\u00f9 puri dei miei Vorrei essere una dura pietra pi\u00f9 forte assai d\u2019un fior Vorrei essere una pietra eterna dura come un osso dura come un osso.<\/p>\n

            Vorresti essere una pietra<\/p>\n

             <\/p>\n

             <\/p>\n

             <\/p>\n

            Vorresti essere una pietra<\/em><\/p>\n

            o un fior?<\/em><\/p>\n

            Dimmi il vero<\/em><\/p>\n

            Dimmi il vero<\/em><\/p>\n

            a un ragazzo dagli occhi blu<\/em><\/p>\n

            pi\u00f9 puri dei miei<\/em><\/p>\n

            pi\u00f9 puri dei miei<\/em><\/p>\n

            Vorrei essere una dura pietra<\/em><\/p>\n

            pi\u00f9 forte assai d\u2019un fior<\/em><\/p>\n

            Vorrei essere una pietra eterna<\/em><\/p>\n

            dura come un osso<\/em><\/p>\n

            dura come un osso.<\/em><\/p>\n

            Vorresti essere una pietra<\/em><\/p>\n

            \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [o un fiore?<\/em> Chiesi ad una bimba di nome<\/em><\/p>\n

            \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [Shirley<\/em><\/p>\n

            e atteggiando le labbra a fior<\/em><\/p>\n

            rispose a me<\/em><\/p>\n

            rispose a me.<\/em><\/p>\n

            \u201cVorrei essere un piccolo fior<\/em><\/p>\n

            perch\u00e9 molto pi\u00f9 bello<\/em><\/p>\n

            e dischiudere i petali al sole<\/em><\/p>\n

            prima di morir<\/em><\/p>\n

            prima di morir<\/em><\/p>\n

            \u00a0<\/em><\/p>\n

            <\/p>\n

              \n
            1. \u2014 Ti rendo testimo\u00adnianza del mio massimo ap\u00adprezzamento della tua capa\u00adcit\u00e0 di poeta sincero, reali\u00adsta; sei fortemente poeta. La tua ispirazione nasce da una esaltazione della realt\u00e0, da una intuizione della verit\u00e0 reale nascosta nelle cose.<\/li>\n<\/ol>\n

               <\/p>\n

              LICIA LIOTTA II PARTE<\/strong><\/p>\n

               <\/p>\n

                \n
              1. \u2014 Mi inserisco nel\u00adl\u2019intervista, cos\u00ec sapiente-<\/li>\n<\/ol>\n

                mente condotta da Licia Liotta, per aggiungere qual\u00adche tassello alla conoscenza di questo interessantissimo personaggio che \u00e8 Nat Scammacca. Le chiedo: il ti\u00adtolo del suo libro \u201cSikano l\u2019Amerikano\u201d nasce dall\u2019affermazione delle due radici della sua esistenza?<\/p>\n

                  \n
                1. \u2014 Effettivamente \u201cSi\u00adkano l\u2019Amerikano\u201d \u00e8 una ri\u00adcerca delle mie radici. I miei genitori sono siciliani; nella prima parte del libro, io fac\u00adcio un viaggio in America, ne\u00adgli Stati Uniti, nel corso del quale visito molti poeti e scrit\u00adtori e vivo con loro. Alcuni di essi sperimentano tipi di fat\u00adtorie autosufficienti, altri sono \u201cpoeti della strada\u201d, co\u00adme Jack Hirschman. Vivo con loro per capire se la mia scelta di considerarmi pi\u00f9 sicano che americano \u00e8 giusta.<\/li>\n
                2. \u2014 Quindi \u00e8 stato un viaggio alla scoperta delle sue radici; e la scelta \u00e8 stata felice, non solo per lei, ma per tutti noi. Adesso vorrei che parlassimo di una sua ipotesi affascinante sull\u2019au\u00adtore dell\u2019Odissea, ipotesi che alle donne piace molto. Che cosa l\u2019ha spinto a ipotiz\u00adzare che l\u2019autore dell\u2019Odis\u00adsea sia Nausicaa?<\/li>\n
                3. \u2014 Devo precisare che Samuel Butler \u00e8 stato il primo a osservare che l\u2019autore\/ autrice dell\u2019Odissea mostra un interessante molto pro\u00adfondo per gli aspetti femmi\u00adnili della vita, quali la casa, la famiglia, il rifiuto della volgarit\u00e0 dell\u2019uomo. Poi si nota che c\u2019\u00e8 un interesse per le<\/li>\n<\/ol>\n

                  eroine: Circe, Calipso, Pene\u00adlope. A Penelope piaceva avere tanti corteggiatori, che la sera mandava via, ma a cui ogni giorno riapriva le porte della sua casa. Solo una donna poteva difendere Pene\u00adlope come onesta; un uomo, specie di quei tempi, difficilmente lo avrebbe fatto… In\u00adfatti Stesicoro di Himera (Si\u00adcilia Occidentale) ha condan\u00adnato Elena, e fu accecato da\u00adgli dei per punizione.<\/p>\n

                    \n
                  1. \u2014 Sulla sua tesi dell\u2019i\u00addentit\u00e0 femminile dell\u2019au\u00adtore del poema, ha altri ele\u00admenti?<\/li>\n
                  2. \u2014 S\u00ec, le analogie con altri miti della nostra zona; per esempio, quando Bute, (il Bebrico-Argonauta) padre di Erice, si trova a passare vi\u00adcino a Lilibeo e sente il canto della Sibilla Cumana, si butta in mare e, naufrago, viene accolto da una princi\u00adpessa, Licasta, figlia del re si\u00adcano della zona. Poi, inna\u00admorati, vanno ad Erice e si sposano: da questa unione nasce il re della montagna, che prima si chiamava Monte Alto (Hiperea) (vedi Xanto da Lipara) e dopo prese il nome di Erice. Anche Nausicaa era sulla riva del mare e accolse Ulisse, naufrago, caduto in mare per volont\u00e0 di un dio, Poseidone.<\/li>\n<\/ol>\n

                    Altra somiglianza: Mozia avverte Eracle che \u00e8 stato Erice a rubare il suo be\u00adstiame, e Erice viene ucciso per punizione. Nell\u2019Odissea, Lampezia, figlia del dio Sole, avverte il padre Intorno alla trilogia poetica di Nat Scammacca, Ericepeo che gli uomini di Ulisse hanno rubato i suoi buoi, ed essi vengono puniti con la morte. \u00c8 da ricordare che Levanzo anticamente si chiamava Bucchina, \u201cisola del bestiame”.<\/p>\n

                      \n
                    1. \u2014 Questa sua rivisita\u00adzione del mito \u00e8 un tassello in pi\u00f9 al mosaico che anche io sto cercando di ricom\u00adporre sulle presenze femmi\u00adnili nella storia della Sicilia. Secondo me la Sicilia \u00e8 un\u2019i\u00adsola al femminile. Lei che ne pensa?<\/li>\n
                    2. \u2014 Penso che il matriar\u00adcato era originario della Sici\u00adlia. La Sicilia faceva parte di quella cultura mediterranea dove la donna primeggiava sull\u2019uomo anche ne! campo della religione. Quando gli Indoeuropei giunsero nel ba\u00adcino mediterraneo portarono con s\u00e9 la venerazione degli dei e distrussero molti templi di divinit\u00e0 femminili, ma non tutti.<\/li>\n
                    3. \u2014 Enna, al sicuro da\u00adgli influssi esterni per la sua posizione, ha infatti mante\u00adnuto il culto della Dea Ma\u00addre. A conforto di quanto lei ha detto fino ad ora, c\u2019\u00e8 una osservazione interessante: che mentre nelle altre isole greche (a Creta, per esem\u00adpio) alla Dea Madre fu asso\u00adciato un dio, nel cuore della Sicilia essa rimane sola.<\/li>\n
                    4. \u2014 C\u2019\u00e8 un motivo: quando vigeva il matriarcato, si rompevano le braccia e le gambe dei figli maschi, perch\u00e9 non avessero la forza di ribel\u00adlarsi. Infatti i siciliani hanno le gambe arcuate…<\/li>\n
                    5. \u2014 Abbiamo parlato anche troppo di donne. Penso che potremmo chiu\u00addere questa intervista con un messaggio al maschio si\u00adciliano, che ancora non vuole abbandonare certi schemi e certi stilemi di vita. Che cosa direbbe lei: se la Sicilia vuole riconquistare il suo ruolo di \u201cmadre del Me\u00additerraneo\u201d, non dovrebbe cambiare le sue connota\u00adzioni sociali?<\/li>\n
                    6. \u2014 Io credo di s\u00ec. Prefe\u00adrisco una donna mafiosa ad un uomo mafioso.<\/li>\n
                    7. \u2014 La ringraziamo di questa lunga e piacevole in\u00adtervista e della ricchezza di contenuti che ci ha donato.<\/li>\n<\/ol>\n

                       <\/p>\n

                      ANNA MARIA INGRIA<\/p>\n

                       <\/p>\n

                      <\/p>\n

                      Intorno alla trilogia poetica di Nat Scammacca,<\/p>\n

                      Ericepeo di CESARE SERMENGHI<\/p>\n

                      Sicano dalle molto vite, io ero l\u00e0, al tempo delle genera\u00adzioni mitostoriche precedenti agli Etimi che ebbero le loro dinastie imparentate a Ve\u00adnere Ericina nel breve spazio di un colle dal quale si do\u00admina il mare;<\/p>\n

                      io, inutilmente arroccato in quel posto per contrastare i furti dei buoi solari ai vari \u201cTarc\u00f2ne e Tirs\u00e9no, lupi fulvi, parenti di sangue degli Eracl\u00ecdi\u201d, come ebbe a dire Licofrone di Calcide ne l\u2019\u201cAlessandra\u201d io, Nat Scam\u00admacca, cantore di saghe cre\u00adsciute dalle sinfonie rupestri delle Egadi destinate ai se\u00adcoli, quando poesia era pure voce graffita sulla pietra in tutte le lingue.<\/p>\n

                      Cos\u00ec mi sono ricordato che Ericepeo, intorno a quel tem\u00adpo fu latore di due canzoni: Erice e Cepeo, principi epo\u00adnimi, rispettivamente d\u2019una terra e di un lago, l\u2019uno e l\u2019al\u00adtro perci\u00f2 presi a titolo della mia trilogia poetica con un solo nome, che poi altro non \u00e8 che quello di Eros, poi battez\u00adzato dalla dea Notte, Erice\u00adpeo, con il quale giacque in una grotta dando alla luce l\u2019Uovo d\u2019Argento primor\u00addiale.<\/p>\n

                      Cos\u00ec sicuramente avr\u00e0 pen\u00adsato con gesti declamatori Nat Scammacca, passando in rassegna l\u2019epos antico, augu\u00adrale per i suoi versi, conside\u00adrando il particolare linguag\u00adgio lirico di cui egli \u00e8 dotato nel parlare della sua terra, la Sicilia. Perch\u00e9 Nat Scam\u00admacca, come Fileta di Cos, che cant\u00f2 le avventure di Odisseo presso la corte di Eolo, potrebbe dire di \u201cavere appreso l\u2019ornamento della parole, e dopo molto lavoro\/ di conoscere l\u2019intreccio di ogni mito\u201d.<\/p>\n

                      Una spiegazione cos\u00ec forte convincerebbe, anche perch\u00e9 il nostro poeta pensa che \u201cil presente e il passato sono uno\u201d. Tale ipotesi assume di per s\u00e9 valore di longomit\u00eca, cio\u00e8 di spiegazione del mito, \u201cil cui contenuto assoluto fu sviluppato pi\u00f9 liberamente nella Grecia antica\u201d, come \u00e8 a tutti noto e come pure assume<\/p>\n

                      Michail Lifsic (cfr. Mito e poesia, Einaudi, Nuovo Poli\u00adtecnico 106, pag. 53).<\/p>\n

                      Partendo cos\u00ec dall\u2019Uovo d\u2019Argento, riusciamo a spie\u00adgarci, attraverso il simbo\u00adlismo lunare e matriarcale (il cui archetipo da lungo tempo \u00e8 vivo in Sicilia) il toponimo di Via Argenteria, ove, al km. 4 abita Nat Scammacca. Ar\u00adgento nudo di spazio, nell\u2019an\u00adtica ruolo di una strada, che per queste memorie remote porta ad Erice, quasi appen\u00addice mitologica tra gli aranci e le rose per la villa del Poeta, in una singolare giuntura atemporale tra passato e fu\u00adturo, necessario equilibrio del pensiero poetico: \u201cSe qual\u00adcuno sbirciasse tra i rami di pini\/rossi gialli e blu che co\u00adnosciamo\/certamente il ben\u00advenuto riceverebbe dalle rose\/ chiunque cercasse di noi\u201d.<\/p>\n

                      In virt\u00f9 delle predette con\u00adsiderazioni, lo studio della poesia di Scammacca, per la parte che dalla costruzione alla descrizione, richiede un movimento di pensiero che ovviamente risente della grande archeologia. I rap\u00adporti con tale ascendenza classica si esprimono di con\u00adseguenza, non a mezzo della comune tematica contempo\u00adranea (spiegabile soprattutto nei contenuti mass-mediali dell\u2019ambiente o mondiali della persona) come ad esem\u00adpio nella lirica, \u201cquesto vec\u00adchio sicano\u201d o nell\u2019altra, \u201cQuale Eraclea\u201d, ove egli es\u00adpressamente si richiama ad una dialettica pi\u00f9 esplicita del pensare classico: … \u201cQuale popolo a sfiorare il mare blu? Quale vibrazione? \/ Un tale si sente Siculo o Cre\u00adtese? \/ Cerca e trova l\u2019entrata al tunnel che lo porta\/indietro a Selinunte a Eraclea\/ Quale Eraclea? A unire presente e passato?\u201d<\/p>\n

                      In questa disamina del passato, che pure \u00e8 medita\u00adzione, si avverte allora quella certa tensione introspettiva del viandante ulisside che sonnecchia in ognuno di noi, guerriero illuminato solo dal\u00adl\u2019attesa di superare tutte le tappe della vita in vista di una<\/p>\n

                      possibile Itaca: \u201cNoi gli er\u00adranti gli emigrati perduti\/ costeggiando le spiagge \u2014 per fermarsi qualche volta\/ per sapere che siamo perduti…\u201d; continuamente incalzati lungo le strade che non sono nostre, quali \u201cradio, televi\u00adsione, quotidiani, metropoli\u201d,<\/p>\n

                      con tutto il resto che viene dopo, in fatto di normative di vita da parte di un nume con\u00adtrario.<\/p>\n

                      A questo punto l\u2019atempo\u00adralit\u00e0 che risiede nell\u2019incon\u00adscio si fa ancora pi\u00f9 viva, chiedendosi con la voce del Poeta: \u201c\u00e8 l\u2019io nel noi?\u201d. Cio\u00e8, \u00e8 possibile che l\u2019individuo si identifichi negli altri e che in conseguenza la soggettiva dell\u2019essere (l\u2019io) si incentri nella collettivit\u00e0 (il noi) per annullarvisi? E se cos\u00ec \u00e8, per questa metamorfosi psicolo\u00adgica, \u201cnoi siamo ancora noi? Siamo ancora dimora invali\u00adcabile della coscienza, ovvero esseri cancellati dal posto di prima persona singolare del nostro intimo verbo, per di\u00adritto inalienabile? Da tale punto di vista ovviamente trae l\u2019origine l\u2019assunto epico, che porta, dalle profondit\u00e0 del tempo mitico (onirico e ir\u00adrazionale) a quello razionale del mondo logico, a mezzo di una strada maestra: la sua poesia. Una via di mezzo co- desta ove Diana di Segesta la\u00adscia aperta una via (l\u2019\u201cArgen\u00adteria\u201d), destinandola, sia, al mito lunare, ma soprattutto alla poesia, con una tappa al km. 4, ove abita come si \u00e8 detto il Poeta, legando cos\u00ec l\u2019itinerario al proprio antico passaggio, per il nutrimento del pensiero moderno: certa\u00admente un fatto di cosmesi ul\u00adteriore ad un mondo intellet\u00adtuale, di per s\u00e9 gi\u00e0 in linea con il bello panoramico, la via \u201cArgenteria\u201d di cui si parta, l\u00e0 dove, a compimento di tale partecipazione, sono pure trascinati nel verso, tono e suono in una sola accumula\u00adzione magnetica, come valore<\/p>\n

                      di respiro e di amplificazione straordinaria del contesto epico. Educazione estetica certamente di ampia portata, la cui ragione dottrinale con\u00adsente all\u2019epos antico di farsi prontamente immagine, o moltiplicazione stupefacente di immagini, per giungere sino a noi mediante i travesti- menti della metafora, di sus\u00adsidio alla branca rappresen\u00adtativa del parlare, senza tanti infingimenti truccati o dissi\u00admulati dall\u2019artifizio lingui\u00adstico.<\/p>\n

                      Per quanto riguarda ora la poesia di impegno sociale di Nat Scammacca, certamente bisogna rifarsi ai tempi lun\u00adghi di \u201cAntigruppo 73\u201d: impe\u00adgno, s\u00ec, ma soprattutto di na\u00adtura culturale.<\/p>\n

                      In questo periodo di lunga produzione, ove si incentra maggiormente l\u2019attivit\u00e0 intel\u00adlettuale die Poeta, i mezzi ver\u00adbali interessano nuovi orna\u00admenti come particolari valori del verso, allorquando egli fa costante uso di quel certo lin\u00adguaggio scanzonato, populi\u00adstico direi (il termine ricorre spesso nella qualificazione appellativa della sua parola democratica) che consente alla modernit\u00e0 del suo perio\u00addare valore provocatorio di rottura dalle tradizionali aree accomodanti della parola: familiari, a volte, ma stretta- mente connotative di un dire passionale e tormentato, ti\u00adpico del genere poetico, ap\u00adpartenente all\u2019area ameri\u00adcana, Ginsberg, Corso, Fer\u00adlinghetti, e quindi, antibor\u00adghese, antiaccademico e gua\u00adstafeste. Quando Scamacca lev\u00f2 la sua voce, fu la nascita di \u201cAntigruppo 73\u201d: un vasto movimento intellettuale del quale torner\u00f2 a parlare in se\u00adguito.<\/p>\n

                      Leggendo certe liriche ap\u00adpartenenti a tale periodo (bel\u00adlissima e superbamente can\u00adzonatoria \u00e8 ad esempio quella”, Un Americano can\u00adtando mangiando zuppa di pesce e lumache\u201d), il nuovo avvento della parola poetica \u00e8 quello della vertigine popo\u00adlare pertinente alla piazza, ove si \u00e8 in diretta con il lin\u00ad<\/p>\n

                      guaggio di frontiera della gente, singolare e fecondo, drammaticamente sempre at\u00adtuale perch\u00e9 immediato, sin\u00adcero e non artificioso come di solito avviene al logos della poesia contemporanea, per fare colpo e sbalordire: \u201cUna poesia non \u00e8 rumore\/ ma suono\/ non \u00e8 silenzio\/ che cir\u00adconda il suono\/ ma \u00e8 pure questo e\/ il suono delle foglie\/ e delle orme di una volta. \/ Puoi sentire Torma solitaria\/ sulla spiaggia? \/ Puoi sentirlo con gli occhi?\/ S\u00ec? Quel suono \u00e8 pi\u00f9 del silenzio\/ sono le orme che senti in poesia\u201d. Sono questi i versi che da soli potrebbero costituire la parte propedeutica di Nat Scam\u00admacca, la sua identit\u00e0 poetica affidata al lettore di pensiero, e non agli sciocchi della fabulazione artificiosamente tor\u00admentata nell\u2019incoerenza di chi non sa essere aedo o bardo della propria gente: \u00e8 di ragguaglio, a tal proposito, la bellissima fotografia del Poeta, colto nell\u2019intelligente atto declamatorio, durante il recital di poesia a Baida, Pa\u00adlermo.<\/p>\n

                      Ma andiamo all\u2019\u201cAntigruppo 73\u201d.<\/p>\n

                      Nato come \u201ccooperativa operatori grafici\u201d, Giuseppe Di Maria editore, pur senza il retroterra di un formale atto costitutivo, ma libero da tale impaccio (presentatori e coor\u00addinatori Vincenzo Di Maria e Santo Cali) coagula subito attorno a s\u00e9 un foltissimo nu\u00admero di scrittori e poeti ade\u00adrenti al Sindacato Nazionale Scrittori, pubblicando, sotto il titolo profetico \u201cAntigruppo 73\u201d, due grossi volumi antolo\u00adgici, ricchi di mille e pi\u00f9 pa\u00adgine (formato 30 x 22, carta- paglia, pesante, molto adatta ai caratteri scatola-manifesto e alle offset fotolito in rosso cinabro, blu, nero): una crea\u00adzione editoriale favolosa, da grande strenna per una filosofia \u201cAnti\u201d, gi\u00e0 in nuce dal 1970, ma ufficialmente pro\u00adclamata il 19 novembre 1972 in sede di Congresso Sinda\u00adcato Nazionale Scrittori.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                      Intorno alla trilogia poetica di Nat Scammacca, \u201cEricepeo\u201d II Antigruppo 73 fu ufficialmente proclamato il 19 novembre 1972 in sede di Congresso Sindacato Nazionale Scrittori in un ristorante della Valle dei Templi, ad Agrigento: molto augurale, quel posto, per un programma ermeneutico di nuovo messaggio, l\u00e0 dove tremila anni faLeggi di pi\u00f9\/ Read more<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[161,18,150,9,133,21,160,38,134],"tags":[162],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2219"}],"collection":[{"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2219"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2219\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2223,"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2219\/revisions\/2223"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2219"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2219"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/natscammacca.natscammacca.org\/tp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2219"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}